陆游爱花，陆游的诗歌是一个花的世界，如为人称道的梅花与海棠。而陆游有关菊花的诗歌也集前代之大成，只可惜关注度不够。众所周知，花中四君子之菊花，不畏秋风，不随流俗，凌霜傲寒，高洁独立，历来为文人墨客崇尚、歌咏。陆游的菊花诗内容丰富，形式多样，既继承传统，又新颖独特。我们在这里重点解读陆游的残菊、杞菊与菊枕三类菊韵。

陆游诗中的残菊、枯菊、瘦菊意象，残而不老，老而不枯，枯而不落，瘦硬通神，呈现一种抱香枝头的枯残之美，从中见精神，见人格，见气韵。诗中虽有生命意识、暮年特征的流露，表现出的却是诗人晚年依然保持积极向上、高尚健康的人生志向与生命追求。陆游在菊诗中表达的不是衰飒悲凉、叹老嗟卑的悲观颓败之气，而是具有顽强的生命力、惊心动魄的正能量与别样的美。如《秋怀》：“水远浮鸥方浩荡，霜高残菊更芬芳。”《新酿熟小饮》：“玉船潋潋酌鹅黄，菊欲残时抵死香。”《残菊》：“残菊一枝香未残，夜窗拈起百回看。”

《枯菊》：“积雪严霜转眼空，春回无处不春风。欲知造物无穷妙，但看萱根与菊丛。”菊虽已枯，但根不老，深藏土中，待到明春，毅然勃发，昂扬乐观。《山中观残菊追怀眉山师伯浑》：“空山菊花瘦如棘，倾倒满地枝三尺。阴风冷雨不相贷，烂草苍苔共狼藉。人虽委弃渠自香，讵必泛酒登华堂。君不见仁人志士穷死眉山阳，空使后世传文章。”菊如其人，人菊合一，虽不得志，但穷而后坚，诗人也为师伯浑一样的仁人志士鸣不平。

杞菊即枸杞与菊花，二者嫩芽与叶可以食用。杞菊并称始自陆龟蒙名篇《杞菊赋》：“天随子宅荒，少墙屋，多隙地，著图书所，前后皆树杞菊。”借杞菊意象表达遗世独立、安贫乐道、清高自守的人生态度，在赋中明确表示只要枸杞未变为不可食的荆棘，菊花未成为不可食的野草，便不会停止食用，更不会因羞愧于自己的牙齿而去食用精美的膳食。杞菊意象代表了作者超凡脱俗、睥睨名利的清高气节，这种气节对后世文人的文学创作产生重要作用，引来北宋苏轼《后杞菊赋》与张耒《杞菊赋》等众多隔空唱和，堪为文坛佳话。

陆龟蒙，吴郡人，自号天随子，晚唐杰出隐逸诗人，晚年隐居笠泽著书，自编其诗文为《笠泽丛书》，与皮日休为友，世称“皮陆”。陆游祖籍吴郡，视陆龟蒙为祖上贤人，对其极为崇敬，自号笠泽渔翁、笠泽渔隐等，希望像先祖陆龟蒙一样“穷则独善其身”，在诗文中反复致意，自觉传承其开创的杞菊家风。《自咏》：“曾著杞菊赋，自名桑苎翁。”《冬夜》：“杞菊家风有自来，充饥藜糁不盈杯。”杞菊家风即陆氏家风，也就是安贫乐道、追慕先贤、耕读传家、清高独立的家世风范。

菊枕是用阴干的菊花作内芯的枕头。菊花枕在医书中早有记载，《本草纲目》即有菊花“作枕明目”之说。科学证明，常用菊花枕，会让人感到神清气爽，精神饱满，对高血压、头晕、失眠等症有良好疗效。陆游患有头风症，在诗中缕有记载：“头风初愈喜身轻，书卷时开觉眼明。”精通医术的他，就自做菊枕来医治头风，自感效果明显，常在诗中叙说，如《示村医》：“衫袖玩橙清鼻观，枕囊贮菊愈头风。”

菊枕用得久了，就有了故事、情感和意义，一旦竟成了爱情的信物与遗物。《余年二十时尝作菊枕诗颇传于人今秋偶复采菊缝枕囊悽然有感二首·其一》：“采得黄花作枕囊，曲屏深幌闷幽香。唤回四十三年梦，灯暗无人说断肠。”其二：“少日曾题菊枕诗，蠹编残稿锁蛛丝。人间万事消磨尽，只有清香似旧时。”诗题叙述一段故事，诗人二十岁时曾经写过一首菊枕诗，颇为人传诵。今年秋天又采菊缝作枕囊，勾起四十三年前的婚变事故，不禁黯然神伤。

陆游二十岁新婚燕尔之际便与唐氏采菊缝作枕囊，菊也成了他们闺房吟唱的题材与记录二人真爱的信物。后来诗人虽然历尽人世的悲欢离合，但爱菊之心不变。诚然，他对于菊的称誉交融在博大丰厚的历史文化积淀之中，但他对于菊最初、最真切的情感体验，乃是年年岁岁枕边存续的那一缕氤氲与刻骨相思。诗人睹物思人，见物如见人，便借物抒情，超越眼前的物质实体，菊枕因而成为情感载体与重要媒介，见证诗人岁久弥香的爱情往事，读之令人动情。

（内容来源：绍兴日报）