晓 秋

江南独称会稽鸡

鸟是越民族的图腾，由野鸟驯化而来的家鸡，成为越人的宠物。《越绝书》载：“鸡山、豕山者，勾践以畜鸡豕。将伐吴，以食士也。”越王勾践为复国雪耻，扩充兵力加紧军备，在会稽山区办起大型的养鸡场、养猪场。为了鼓励生育，增加人口，无论生男生女，都有奖励：“生丈夫，二壶酒，一犬；生女子，二壶酒，一豚。”有人考证鸡山在东关金鸡山村，海拔150米，其地又分前鸡山和后鸡山。从此，越地的鸡犬豕都热闹起来了。

“鸡德”一语出自《韩诗外传》：“君独不见夫鸡乎？头戴冠者，文也；足傅距者，武也；敌在前敢斗者，勇也；见食相呼者，仁也；守夜不失时者，信也。”在勾践复国雪耻胜利后，越人自称为“会稽鸡”而一举成名，因为五德俱全的“鸡”与“吉”同音。

《世说新语》一卷，提到会稽人贺邵做吴郡太守。在江东首府之地，吴郡是繁华的中心，而会稽是偏远的地方。因此，贺邵来担任太守时，吴郡人并不买他的账。贺邵也有自知之明，行事低调，甚至连府门都不想出。当地的豪族很看不起来自会稽的贺邵，有人就在门上写了讥笑他的六个字：“会稽鸡，不能啼。”贺邵被吴郡豪族侮辱了，他不动声色，有一天走出门，在下面接了两句：“不可啼，杀吴儿。”于是，贺邵到各大族的庄园，查核顾姓、陆姓家族奴役官兵和窝藏逃亡户口的情况，然后报告朝廷，获罪的人非常多。

众所周知，居住江南的越人勇斗善战，这也许是他们喜爱“斗鸡”这种传统游戏的原因。《战国策》中记载，临淄之中七万户，其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬、六博、踏鞠。司马迁在《史记》中也有类似的说法，这在当时是非常盛行的游戏活动。禽类斗戏中，斗鸡应该开始得最早。《左传》中记载，季、刘二人斗鸡，各自用芥子和金饰武装他们的斗鸡。如果从其时算起，斗鸡在中国已经有两千多年的历史了。

如今处于越城区中心的学坛地，另有一个老地名叫“斗鸡场”。南宋时期，绍兴出了一个著名的孝子叫徐龙佛，是斗鸡高手。据传，他养的鸡是把鸡蛋夹在自己腋下孵出来的，散放在平水山上，鸡全身白色的羽毛，红红的鸡冠，个头不大但机智精干，战斗力超强。每逢举办大型比赛，地方官都会推荐他的鸡代表绍兴参赛。凭着徐龙佛小白鸡的“一鸡之力”，打败所有其他地方的斗鸡，胜利而归，为绍兴争得了莫大荣誉，“越鸡”的名气也因此越来越大。

宋诗第一人陆游，对家里的鸡，除了喜爱，还有感叹。他有《赠老鸡》二首：“峨峨赤帻先群辈，喔喔长鸣盖四郊。意气虽雄无处用，风霜从我老衡茅。”“场中啄粟树头栖，三唱明星出尚低。关路元无孟尝客，吴儿莫议会稽鸡。”这个“会稽鸡”竟成了他耿耿于怀、不改初衷的伙伴。

鲁迅对于“会稽鸡”特别敏感，晚年两首诗云：“绮罗幕后送飞光，柏栗丛边作道场。望帝终教芳草变，迷阳聊饰大田荒。何来酪果供千佛，难得莲花似六郎。中夜鸡鸣风雨集，起然烟卷觉新凉。”（《秋夜有感》）“曾惊秋肃临天下，敢遣春温上笔端。尘海苍茫沉百感，金风萧瑟走千官。老归大泽菰蒲尽，梦坠空云齿发寒。竦听荒鸡偏阒寂，起看星斗正阑干。”（《亥年残秋偶作》）你听，“荒鸡”的啼鸣，打破了黑夜的沉寂，预示着黎明就要来到了！光明，在鲁迅那里总是一个远未达到和实现的理想目标，他努力冲破这暗夜，宁愿“自己肩住黑暗的闸门，放别人到光明的地方去”。所以，他希望自己成为一只勇敢的雄鸡，为沉睡的人们报晓。

郁达夫在《回忆鲁迅》中记下与鲁迅的一次会谈。鲁迅在谈话中回忆了在广州的一段生活时说：“在这半年中，我譬如是一只雄鸡，在和对方呆斗。这呆斗的方式，并不是两边就咬起来，却是振冠击羽，保持着一段相当距离的对视。因为对方的假君子，背后是有政治力量的，你若一经示弱，对方就会用无论那一种卑鄙的手段，来加你以压迫。”（1939年6月15日《星洲日报半月刊》第24期）

好一个“雄鸡”的姿态——这不正是鲁迅的“斗士”性格吗？

（内容来源：绍兴日报）