摩崖题记中“私凿无貣”的词句，蕴藏着丰富的历史信息，表明在陶濬宣生活的晚清时期，绕门山的采石活动仍在进行。绕门山石宕，与柯山、羊山、吼山（曹山与之仅一河之隔）的石宕并称为越地四大石宕，即“吾乡骨山可伐者，一为柯，一为洋，一为箬，一为曹”是也。其中绕门山所产石料因其“质坚甚，能历数百年无损”，而被广泛用于道路、河堤、桥梁乃至萧绍海塘的建设。

绕门山采石活动始于何时，因文献史料的缺乏而无可稽考，但越国都城的营建、山阴故水道的开凿，皆需大量石料，绕门山采石的历史或可追溯至春秋战国时

期。此后采石活动一直持续，宋人喻良能《若耶曲》中有“绕门山畔石成林”之句，可见此地采石之端倪。至于明代，绕门山大规模的采石活动开始大量见诸各类史籍文献，如邹迪光曾游越地，感叹“有绕门山者，岩岫颇胜，而为射利者椎凿，十去其四”，余绍祉亦有诗云：“铁骨崚嶒是鸟门，时时匠石啄山根”。

而随着晚明佛教复兴与士绅阶层审美意识的滋长，越地石宕以其“残山剩水”的独特意境，吸引了许多文人士大夫于此修建寺院、造园添景，如柯山在万历年间重修普照寺，并逐渐形成柯岩八景，会稽陶氏家族则在吼山、曹山建造石篑山房、放生池、烟萝洞等多处人文景观；而在绕门山亦出现了寺庵与放生池，祁彪佳在日记中曾有“归自绕门山，登龙池，庵僧以茶豆为供”的记载，并赋诗《重九后三日游绕门山龙池庵》，龙池庵后又有静修、莲池等庵，“群峰环峙，诸水绕流，艺竹种茶，幽清可玩”，晚清蔡元培来游时此地则为如意庵，放生池则一直延续至民国，胡维铨《绍兴风俗志》记叙了四月初八佛诞日东湖放生的热闹景象。

至明末清初，绕门山频繁的采石活动最终导致地下水涌出，“石尽而泓然者现”，与宕外的运河之水持平，形成山下大片水塘，然而大规模的采石活动并未停止，反而迎来了高峰，康熙《会稽县志》中有“山多坚石，取用甚广”之语，陶元藻亦谓：“今山之石，用日广，伐石于山者，亦倍多于昔。”袁枚《新齐谐·鸟门山事》中记莫姓叟“骸骨葬于鸟门山之西，被凿石者终日钻斫”，其墓棺离水仅尺许，由此可知石工临水凿石之一斑。

有清一代，绕门山周围聚居着大量因不堪忍受官吏盘剥而脱离农耕、选择以采石为业的民众，清初朱彝尊至绕门山，曾闻“斧斤山林外，白石丁丁鸣”，齐召南游越至此，见此处“村居皆石层，老幼总良匠”，感叹“自古仰衣食，山故无尽藏”，王衍梅曾至绕门山观凿石，亲见“其时众匠各竭力，气如喘牛汗如泉，咄哉此辈何侥幸，日凿日凿蹑危岭”的场景。道光年间，管庭芬游越，往返皆过绕门山，至绕门山之阴，见“石壁峭立，寒流振荡有声”，后顺游绕门山之阳，又见“村皆石户，以丘壑为农田，锤凿之声，殷震山谷”，亦发“石户尽如农，削凿得温饱”之慨。

（内容来源：绍兴日报）