抗战文学经典 镌刻铮铮不屈

慕津锋

今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年，也是抗战文学经典——萧军《八月的乡村》出版90周年。这部小说是最早描写中国共产党领导武装反抗日本帝国主义的作品之一，不仅反映了九一八事变这一重大历史事件，而且记录了抗日英雄杨靖宇领导的东北抗联的前身——磐石游击队成长壮大的历程。

萧军，辽宁义县人，1925年，年满18岁的他怀揣报国梦踏入军营，但很快发现军阀部队并非他所想象的那样，而是充斥着黑暗与腐败。1931年九一八事变爆发，萧军在沈阳目睹了城市的沦陷，看到东北军和国民政府的不抵抗，他失望至极。随后，他离开沈阳前往哈尔滨。1932年2月，萧军又一次目睹了哈尔滨的沦陷，受到了极大刺激。这一年，萧军在哈尔滨化名“三郎”正式开始文学创作，并逐渐和中共地下党员、进步青年走到了一起。

《八月的乡村》的创作，是由一个偶然的来客激起的。1933年5月，先是萧军好友、作家舒群见到了老同学傅天飞，后者在九一八事变后随中共满洲省委军委代理书记杨靖宇到南满游击区发展抗日武装，在那里，傅天飞逐渐成为磐石游击队的一名领导人。听着傅天飞讲述的磐石游击队抗击日本侵略者的故事，舒群劝他留好这些“腹稿”，将来把它们都写出来。傅天飞说，咱们两个人，两份腹稿，要保险很多。两人聊了整整一天一夜。第二天，舒群将这些英雄故事又讲给了好友萧军、萧红，他们听后非常感动，让舒群一定要把傅天飞请到家里来。后来，萧红在作品中曾对傅天飞的到来有过描述：“这全是些很沉痛的谈话！有时也夹着笑声”。萧军完全沉醉在傅天飞的讲述中，深有感触，他很想用自己手中的笔把故事里那些可敬、可亲、可爱的人们写出来。不久，萧军便开始动笔创作这部以磐石游击队的故事为基础，以他个人的军队生活体验为素材的长篇小说《八月的乡村》。

1934年夏，萧军与萧红在哈尔滨的生存环境日益恶化，于是辗转前往青岛，途中把手稿藏入茶叶筒里才躲过了盘查。同年秋，萧军在青岛完成《八月的乡村》初稿，但一直担心自己写的是否与当时革命文学运动的主流合拍。青岛荒岛书店负责人孙乐文建议他可以给上海的鲁迅先生写信求助。萧军抱着试一试的态度，给鲁迅写了一封信。没想到，很快就收到了回信。在回信中，鲁迅说：“现在需要的是斗争的文学，如果作者是一个斗争者，那么，无论他写什么，写出来的东西一定是斗争的。”

1934年11月，萧军与萧红来到上海，终于见到景仰已久的鲁迅。后来，萧军根据鲁迅的意见，对文稿进行了再一次的修改。也是在鲁迅的帮助下，1935年，《八月的乡村》与叶紫的《丰收》、萧红的《生死场》一同被列入“奴隶丛书”，由上海容光书局出版。为了安全考虑，《八月的乡村》作者署名为“田军”。

《八月的乡村》出版后，在左翼文坛引起轰动，迅速在读者中产生影响。这部交织着血与泪的作品，把东北沦陷区人民的苦难生活赤裸裸地展现在全国人民眼前，让关内民众看到了东北大地上正在进行着的不屈反抗，同时小说也警示着关内不要成为第二个东北。在小说中，萧军驳斥了当时流行的所谓抗战“悲观论”“失败论”，让人们看到中国抗战的希望与光明，正如作品中人物所说：“同志们，快了，出了这个谷口，再过一条河，对面在几个山怀抱里的那个堡子，就是王家堡子——出了这个山口子，就能看到一个炮台，石头堆的，在那边山头上。炮台上面一定有红旗，如果他们要在那里——他们一定有人在这里等候我们……”

在中国现代文学馆手稿库珍藏的《八月的乡村·后记》中，萧军写道：“墨写的历史虽然有时可以被歪曲、消灭；但人民血写的历史是无法、也不可能被歪曲、被消灭的”“人民要生活，就要斗争；要不做奴隶，就要斗争”。90年后的今天，重温这部经典小说，我们依然能够听见白山黑水间的抗争怒吼，能够看见血写的历史镌刻着怎样的铮铮不屈。

作者系中国现代文学馆研究馆员

传承尧舜文化 弘扬中华文明

顾 浩

中华民族源远流长，历经数千年的发展与演变，筚路蓝缕，生生不息，实现了多元一体，连绵不断。史学家许倬云先生说：“这种不以血统界定民族，而是用文化认同来界定边界的思想让中华民族成为四大古文明中唯一绵延五千年而不断的民族。”

中华文明具有宏大的包容、传承、创新的格局。中华文明史前的炎黄到尧舜禹时代，经历了从部落联盟到形成国家形态。尧舜禹可谓从禅让的部落首领到华夏古国的开国元勋，而虞舜是明德至圣的完美巨像。几千年来，无数人以尧舜为明君典范、人生楷模，常常用“尧天舜日”“尧风舜雨”“尧功舜德”等词汇赞美尧舜、效仿尧舜。一代伟人的诗句“六亿神州尽舜尧”既是对中华民族高尚品德的由衷赞美，也是对全国人民尧舜崇拜情感的确切表达。

我的祖籍浙江绍兴上虞，是一个很有文化的地方。她的文化史至少比尧舜禹的远古信息还要长。考古证实，上虞东临7000年历史的河姆渡遗址，西有8000年前的跨湖桥遗址和5000年前的良渚遗址，西南有约10000年的上山遗址。上虞地区还是人类原始瓷的发源地。特别是，上虞人的心里存在着许许多多的关于舜的乡土故事，有虞舜故里、孝德渊源之称。这里有舜江、姚江、百官镇、大舜庙等许多纪念虞舜的地名，有韩美林根据鸟耘象耕故事创作的虞舜驾驭大象耕地的巨型群雕。在民间更有许多舜的传说，有说他生于斯，有说他迁于斯，有说他在此守孝道、办德政，充满了一种文化自信。

“尧舜遗迹”的核心含义是“文化遗存”，涵盖了文化认同和文化传播意义上的所有文化遗产。因此可以说：所谓“尧舜遗迹”，是指对应于历史文献中有关尧、舜传说的记载，留存至今的物质与非物质文化遗产，如文化遗址、纪念建筑、石刻、壁画、可移动文物、独特自然地貌、传统祭祀礼仪、节庆活动以及相关地名等。

尧舜的遗迹在全国广泛分布，其中在浙江的分布尤为生动且密集，尤其是舜的遗迹。可以说，浙江是虞舜文化的重要策源地和传承地之一。这体现了一种文化传承现象，彰显了越地人民重视文化、崇尚信仰、尊敬祖先的民风。

调查、梳理并核实尧舜遗迹信息，编制遗迹图，是一项具有深远影响的创新性工作。《浙江尧舜遗迹图导读》是在《绍兴禹迹图》《浙江禹迹图》《中国禹迹图导读》既有成果基础上的顺延，推进到一个新的研究领域。在编制方法上，该书一如既往，对各种学说和观点未作学术上的评论，而是广采博收，将现存的物质与非物质文化遗产原汁原味地呈现出来，同时辑录了丰富的相关史料。

全书构思设计严谨。作为一部以资料为主的辞条型书籍，凡例完整，编纂概念清晰，结构合理，体例科学，文字流畅准确。

《浙江尧舜遗迹图导读》共收集浙江黄帝遗迹3处，颛顼遗迹1处，尧迹19处，舜迹109处，共132处，图照500余幅。

导读的《上编》对浙江尧舜遗迹的记录翔实具体，包括详细位置（含经纬度）、类型、名称、形态、文化信息等，信息完整全面。导读对各处遗迹作了必要的说明和深入的解读，使遗迹记录内容丰满、形象生动。解读所引用的史料、典籍、志书、碑刻等来源清晰，为今后或他人进行比较研究提供了线索。遗迹记录，贵在求实，这些资料极具价值；而比较和研究则是下一步必然且必要的工作，具有更高的价值。

导读的《下编》辑录的相关史料，涵盖诗文、故事、论述、研究成果、新闻报道、考证等多个方面。时间、空间跨度之大，令人耳目一新。这对浙江尧舜遗迹是很好的映衬和补充；对这部导读而言，增加了层次，提升了厚度，可以开拓读者的眼界，满足不同读者的多样化需求。

相信本书将对史前文化的传承、普及及学术研究起到促进作用，对中华文明的探源产生积极作用。

期待古为今用，经世致用。

作者系中国水利学会原常务副理事长