宣迪淼

诸暨的戏曲文明，是从一片片稻田上生长出来的。

当我们打量在稻田包围的村落里生长的诸暨西路乱弹时，它仿佛是“光着脚”的平民百姓，很少有自视清高的文人雅士掺和进来，历代史书经传里很少能够看到关于西路乱弹及相关声腔、班社、演员的记载，它带着自我演绎的神秘色彩，成为特色鲜明的诸暨乡戏。

浙江是乱弹剧种的集结地，有浦江乱弹、绍兴乱弹、温州乱弹、台州乱弹、诸暨西路乱弹等等，诸暨西路乱弹是最朴素、最饱满、最具有旺盛生命力的那一类。

乱弹是漂流的禾苗，在诸暨寻找到了属于自己的土壤。

诸暨民谚曰:“乱弹班，搭台班，男人不出坂，内人不烧饭。”

旧时，秋获季节，行走在暨阳大地上，眼前连绵的稻田，在苍茫辽阔的土地上宛若一片片粮仓。忽然有农夫一个人一台戏，演绎西路乱弹。于是，劳动在自娱自乐的哼唱中变得快乐起来。

无疑，西路乱弹最初的形态是与劳动有关的“踏歌”，是指众人联臂，踏地、且歌且舞的群众性歌舞。

宋时，诸暨城乡已流行“踏歌”。随着勾栏在临安的大量兴起，北方盛行的说唱艺术在南方随之流传。诸暨出现了老百姓自发组织的什锦班，它既是民间婚丧礼仪、祀神祭祖等众多民俗活动的一支重要演唱（奏）队伍，也是民间一种自娱自乐的形式和艺人们赖以生存的谋生手段。说唱艺人为了谋生，四处流浪和演出，其间与南戏、诸宫调、徽戏有了接触，并最终在明末清初形成自己的流派。

诸暨西路乱弹的角色分13个行当，有200余种曲牌，笛子、唢呐、板胡、三弦、大小锣、大小钹、大小鼓等近20种，尤以笛子中的“胖吹”（笛子的一种演奏技法）最具诸暨地方特色。

西路乱弹文辞通俗易懂，音乐优美动听，深受观众欢迎。

“农民看，农民演，演农民”决定了西路乱弹的“草根特色”。乡民纯朴率真，爱憎分明，因此要求情节故事无论如何曲折离奇，人物命运无论怎样大起大落，都一定要有“大团圆”结局。虽然是“看他人受苦，替古人流泪”，但那些欢笑和眼泪却化作一粒粒善良的种子，播撒进一代代观众纯朴的心田，成为他们评判是非、鉴别真伪的标准，也是他们教育子女、行事做人的自觉准绳。

西路乱弹像成熟的水稻那样，丰满的稻穗总是低低地垂向暨阳大地，并用稻米养育农民的肉体，充实农民的精神。

西路乱弹在表现形式上别出心裁，以浓烈来表现柔情，以粗犷来反衬细腻，以高难度的武功来表露人物细致入微的情感。戏演到高潮时，只听耳边大锣大鼓，跌宕起伏，演员们腾挪翻转，满台飞舞……

民间有“绍剧为天下，西路为人家，小歌班为老婆”的戏谚。西路乱弹在村落等万年台上演出，演员需要尽力粗犷、夸张、浓烈，载歌载舞，边唱边做。久而久之，便形成了西路乱弹“文戏武做，武戏文做”的鲜明特色。

西路乱弹的一戏一招，理性地处理动与静、粗与细等艺术关系，在武戏里下足文戏的功夫。不时在舞台上动态地展示着一幅幅极具雕塑感的画面，里面包含敦、笃、雍、崇、务、孝、伦、淳、睦、思、德、忠、本、善、义等，向人们传扬仁义道德、忠孝廉节。

一座戏台自成乾坤，或高亢或低转的唱腔，沾惹尘世的烟尘，道尽天地间的辗转。

当我在一座座祠堂拾级走上万年台，能嗅到旧日的气息。是弦歌，是清音，是铜锣皮鼓，是家常烟火与众生百态，也是旧梦里永不褪色的粉墨回忆。

（内容来源：绍兴晚报）