《古文观止》是清朝康熙年间选编的一部供学塾使用的文学读本，编者是越人吴楚材、吴调侯叔侄。《左传》记载：吴公子季札在鲁国观赏乐舞，当演出虞舜的《九韶》之后，季札赞叹道：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已。”认为已经观赏了最高水平的了（观止矣），其余的就不必再看了。编者以此冠书名，表示本书已将古文中的精华选尽了。300多年来，它流传极广、影响极大，在诸多古文选本中独树一帜。鲁迅评价《古文观止》，认为它和《昭明文选》一样，在文学上的影响都不可轻视。

会稽名士及其蕴含的“会稽风度”是绍兴至关重要的人文资源。按鲁迅的意思，其特征可以归结为阳刚的硬气与阴柔的韧性之统一。正是越中先贤培植了鲁迅的精神，使之成为越文化的集大成者，同时表现出对越文化的自觉坚守与不懈承传。《古文观止》中收录的五位“会稽名士”及其经典作品，亦成为后人的向导与楷模。

东晋王羲之的《兰亭集序》。兰亭雅集时，王羲之咏了一首诗：“仰望碧天际，俯瞰绿水滨。寥朗无涯观，寓目理自陈。大矣造化工，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非新。”诗末一个“新”字集中概括了作者的精神风貌。王羲之明了“死生亦大矣”，感悟“修短随化”，深叹“后之视今，亦犹今之视昔”，表现出超越个人的人类整体历史觉醒。更有无穷逸趣的是，这种贵淡泊、主自然的美学观深深影响着后人，可谓遗响千载。

南朝孔稚珪的《北山移文》。孔稚珪为文工丽诙谐，颇负盛名。他与江淹一起主办文书，又与沈约一起写作碑文。史称他博学好诗文，嗜酒，饮辄七八斗，泛水游山，不乐世务，是一个非常旷达的人。但他对小人却从不稍加宽容，其弹章劾表著称一时。其名言是：“以天下为量者，不计细耻；以四海为任者，不顾小节。”这篇文章借北山山灵的口吻，嘲讽了当时的名士周颙故作高蹈而又醉心利禄，写得十分尖刻泼辣。

明代王阳明共有三篇文章收录在《古文观止》中。一是《尊经阁记》，稽山书院是王阳明绍兴讲学之地，知府南大吉扩建并筑尊经阁，应其约请，阳明先生写下了这篇文章。开头就说：“经，常道也。其在于天谓之命，其赋予人谓之性，其主于身谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。”精辟阐明了“心即理”的观点，认为心是一切事物存在的基础，所谓六经不过是心的六种表现形式而已。二是《瘗旅文》，该文描述了作者谪居贵州龙场驿期间，目睹了一家三口暴死异乡，虽然他与之素昧平生，但情有所通。全文一面哀悼死者，一面借以抒发作者遭贬荒远异乡的凄苦之情，怜人怜己、吊死伤生兼而有之。言辞悲伤恳切、深情哀婉、反复曲折。读者可以清楚地认识这位“三不朽”人物的独特精神。三是《象祠记》，说象之所以被苗民祭祀，是因为他在舜的感化下改恶从善，作者宣扬了“人性之善，天下无不可化之人”的观点，即君子应该修身正德，以德感化天下人，具有激励人改过向善的积极意义。

明代茅坤的《〈青霞先生文集〉序》。会稽名士沈炼（号青霞）为人刚直，嫉恶如仇，以“十罪疏”弹劾严嵩，被处以杖刑，谪发居庸关守边。“试令后之人读之，其足以寒贼臣之胆，而跃塞垣战士之马，而作之忾也，固矣！他日国家采风者之使出而览观焉，其能遗之也乎？予谨识之。”越人的傲骨与硬气，在沈炼的身上体现得淋漓尽致。明代王思任曾说：会稽乃报仇雪耻之乡，非藏垢纳污之地。此说成为“会稽风度”的突出标志而闻名于天下。古越的先贤不计其数，鲁迅特别敬佩那些具有硬气的人物。沈炼是会稽名士的一个象征，因代表“会稽风度”而名标青史。

明代袁宏道的《徐文长传》。越中奇才徐渭是袁宏道发现并最为赏识的，他说：“宏于近代得一诗人曰徐渭，其诗尽翻窠臼，自出手眼。有长吉之奇，而畅其语；夺工部之骨，而脱其肤；挟子瞻之辨，而逸其气。无论七子，即何、李当在下风。”他还称道徐渭：“病奇于人，人奇于诗，诗奇于字于文，文奇于画。”袁宏道以“性灵说”为核心的文学主张，肯定了徐渭的个性化艺术，为越中的“青藤画风”发现了人文基因与风俗渊源。徐渭的传奇般人生，被排列为歌诀：“一个孤儿，二兄早亡，三次结婚，四处帮闲，五车学富，六亲皆散，七年冤狱，八试不售，九番自杀，十（实）堪嗟叹。”青藤书屋里有一副对联“几间东倒西歪屋，一个南腔北调人”，体现了他的叛逆个性，自嘲是一个奇人。

（内容来源：绍兴日报）