“山阴道上行，如在镜中游。”

所有浩荡无边的岁月，被压缩、再压缩，只留下一条条的古道气韵，散发出一片片烙有地域特色的轰轰烈烈或平平淡淡的故事。无论是“丝绸之路”、茶马古道，还是走西口、闯关东，这些古道大多是用生计丈量出来的地理概念，也是和生存欲望纠葛着而物质化的人文概念。

山阴道上不是，它适合放下所有负累的人素色行走，它适合蓄满情思的人在这里放飞精神，这样才显出山阴道上行的本色姿态，绽放的个性和家国情怀建构了山阴道的脊骨筋脉。它是一条用哲思精神堆叠的山水人文之道。

山阴道是以绍兴市区常禧门（俗称偏门）为起点，与东跨湖桥相接，经古鉴湖，向南迤行，终于诸暨枫桥的一条官道。

一条山阴道，青山白水、凉亭溪桥、田园农舍，相映成画，山阴道装下了大半部古越州文化史。

这条道上，马臻走过，嵇康走过，王羲之走过，谢灵运走过，贺知章走过，辛弃疾走过，王冕走过，王阳明走过，陈洪绶走过，鲁迅走过……他们浅吟低唱，行走、驻足、抒情、言志，最后把文字和神思留在了山阴道上。

站在东跨湖桥上，乌篷船、黑瓦、白墙、老街、深巷……所有的人文气息和民俗风情都有山阴酒乡的诗意和水乡的韵味。

鉴湖悠悠，与山阴道一刚一柔，酝酿了千年之恋。

小舟入鉴湖，山阴道行。

兰亭，永和的天空，王羲之们是先舟行、再步行，相约走过山阴道入兰亭的。山阴道上的兰亭最终汇成了一条浩浩荡荡的临摹和刻拓艺术河流，贯穿了其后1600多年的漫长岁月。书法史上几乎绝大多数重要的书法家都曾经把《兰亭序》作为坐标，周而复始，衍生不息，编织成山阴道的一条蔚为壮观的艺术脉络，至今不曾停歇。

“一生二，二生三，三生万物”，人们在白纸黑字的纸本上，放大了兰亭的时空，一代又一代的艺术家把个人的生命投进去，构筑了另一条精神之山阴道。

人们有意无意寻找着一块才情与理想、豪情与忧思的寄托地，山阴道上，王谢贵族们在政治权力、富庶经济、文化艺术、优游生活几方面获得空前的成功，这正切合了后代文人墨客们寻梦的内涵，从此山阴道成了一方心灵安放地：唐人羊士谔“山阴道上桂花初，王谢风流满晋书”（《忆江南旧游二首 其一》）；宋人王沂孙“冷烟残水山阴道，家家拥门黄叶”（《齐天乐 其四 赠秋崖道人西归》）……

唐人在山阴道上临流长歌，宋人在山阴路倚石兴怀，于是有了“浙东唐诗之路”的生命歌唱，有了南宋越文化的高亢。

山阴道的风骨从时光的那头，一直流淌到时光的这头，就像山水之孕，时间久了会让人看出来，让人从“山重水复疑无路”，走到“柳暗花明又一村”的敞亮，陆游在山阴道上明明白白地通情了一番。

明代的山阴道依然不寂寞。心学集大成者王阳明走进了山阴道，他秉持着“为善去恶”“知行合一”“格物致知”的理念，树立了与孔子、孟子、朱熹齐名的地位，被后人并称为“孔孟朱王”。明嘉靖八年（1529），他归葬于山阴道的鲜虾山南麓。自称“南腔北调人”徐渭也在此住着，安安静静的。据说，画梅人王冕也住在山阴道上的天章寺边。他们都化成了山阴道的一部分。

万历三十六年（1608），吴中文士吴彬的寄情于画，一幅《山阴道上图》，不摹古，笔法新奇，卷中层峦叠嶂，千峰万壑，铺陈千里，一年四季尽在一卷之中。

清代的山阴道变得华贵起来，有尊为皇帝的祖孙一对，康熙和乾隆分别从山阴道走过，重修了兰亭，并觞咏赋诗、题景抒情，留下了“祖孙碑”和《山阴》诗各一首。

作为山阴道的一部分，从古博岭至枫桥的一段也叫干溪道，长十多华里，沿途山清水秀、鸟语猿啼，当梅花盛开之时，沁香扑鼻，盛产乌梅，被誉为“香雪海”，清代余缙有云《忆干溪梅花诗》：“行过枫川到铁崖，干溪十里寻梅花。先贤漫许山阴道，争似寒香竹屋家。”这场景显得多么素雅和安善。

越水长青水长白，越人常家山水国。回望山阴道上会稽山的雾和鉴湖的水汇聚成的云气，这多像鲁迅先生《好的故事》引子里的场景，“我仿佛记得曾坐小船经过山阴道”。如此轻快明丽的开头，淋漓尽致地传递出鲁迅的心态——试图通过故乡与童年的回忆寻求精神的安慰。

我放下思虑，告别一只摇过来的乌篷船，向山阴道深处走去。

（内容来源：绍兴日报）