记得小时候我对钟声特别敏感。作为教师家庭，一口自鸣钟在生活中不可或缺。父母要准时到校教书，我和弟弟妹妹上学不能迟到。我是兄弟姊妹中老大，每天早晨必须随父母立即起床，不但要招呼弟妹不赖床，还要帮爸妈收拾。所以，早上一听自鸣钟响，就会条件反射似地从床上弹起来。

我家那口自鸣钟颇大，放在堂前画桌正中十分醒目，它是父亲从上海带回来的。那个年代，谁家有一口这样大的“洋钟”还是很稀罕的。家里没钟的左邻右舍要了解时辰，就会来我家堂前看时间。如果我在，邻居不进门就问我“几点钟了”，我也以给邻居报时为乐事。这也许是我最早的“助人为乐”吧。

有时，做完作业小歇片刻，我会对着“滴答滴答”左右摆动的钟摆傻想。心想:造钟的叔叔真了不起，这自鸣钟既准时又好看，还可以帮助别人。所以，我的第一个理想就是做一个能造钟的匠师。

随后听到的是家乡绍兴江塘中心小学的钟声。几百人的学校要准确无误地运转，钟声起着统一作息、统一号令的作用。教导处里有一口钟，是全校的“总指挥”。每天上午时针指向“8”，第一声钟声就会响起，一位校工叔叔就会拿着一个手摇铃，一边摇铃一边到全校走一圈。校园不大，摇了十几下，全校师生都听到了信号，下课、放学也一样。戴手表的老师也要到教导处去跟那口钟核对时间，唯恐误了上课时间。

上了初中，由教导处掌握作息时间的规矩没变，全校仍要以教导处那口钟的时间为准。但中学校园比小学大得多，摇铃声音太轻，有些地方听不到，所以就找来一截约长一米的钢轨，用粗铁丝绞成铁索把钢轨挂在教导处门口，办公室里的钟声响起，就有一位老师拿一个铁榔头去敲打钢轨。上课是快节奏的“铛铛，铛铛，铛铛”，催得人心里发慌。而最让大家轻松的是钢轨传出“铛——铛——铛——”的长声。“下课啦！”大家心里一阵欣喜。

儿时的钟声引导我准时守信、爱护弟妹、帮助别人，中学时代钟声催我奋发、努力上进，从这个意义上说，钟声应该是我的良师益友吧！

大学有几千上万人，校园大了不知几十倍，敲打钢轨肯定落后了，必须用电铃统一作息。随着时代前进，自鸣钟就退出了历史舞台。如今，我住宅近旁的鲁迅小学和畅堂校区、鲁迅托幼中心的电铃信号还伴随悠扬的乐曲传响，在发出信号的同时植入了美育元素，让孩子们听到后既统一了行动又舒心悦耳，受到了艺术美的熏陶，这是理所当然的社会大进步。今天已进入机器人受热捧、航天事业举世瞩目的新时代，但当年那“滴答滴答”的声音和均匀摆动的钟摆有时还会进入我的梦境。——大概是因为我儿时对时钟的痴迷吧。

到杭州上大学之初，就不忘去名闻遐迩的灵隐寺听钟声。钟楼巍峨，钟声悠扬，庄重虔诚之际激起人们从善驱恶之念，也不能不说钟声寄托着一种良好寓意。寺庙钟声记记敲打在人们心头。暮鼓晨钟，既是一种诚笃信念的外化，也是彰显佛教文化的符号之一。

钟声在我国传统文化中传承千年，有持久的生命力。《诗经·小雅》中有句：“虽无德与女，式歌且舞。”意思是“虽无美德相配你，请来一起唱歌跳舞。”那种欢歌且舞的场面似能听到敲击编钟的悠扬乐声；《诗经·陈风》中又有“夫也不良，歌以讯之”之句，意思是“这个人是不良之徒，唱支歌儿替他把警钟敲响。”可见“警钟”之说自古有之，也已传承几千年。

古诗里的钟声，首推唐代张继的《枫桥夜泊》最为脍炙人口。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”的名句引人遐想，也大大提高了苏州寒山寺的知名度。南宋大诗人陆游游览寒山寺也留下《宿枫桥》一诗，诗云：“七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟。风月未许轻感慨，巴山此去尚千重。”放翁身在苏州枫桥聆听夜半钟声，心却远赴抗金前线，寒山寺钟声成为诗人一吐心中块垒的寄托，这也是张继名句的艺术魅力所在。若到苏州游览，不妨就在枫桥近旁临河找一个住处，夜半听听寒山寺的暮钟，领略古人创设的深邃意境，也不失为一种“发思古之幽情”的诗意体验。

唐代诗人写钟声的诗句丰富多彩：张继《枫桥夜泊》写的是清新悠扬的夜半钟声，孟浩然《晚泊浔阳望庐山》诗中“东林精舍近，日暮空闻钟”句是抒写傍晚钟声的空阔旷远，杜甫《游龙门奉先寺》中“欲觉闻晨钟，令人发深省”句则写晨钟的发人深省；储光羲《苑外至龙兴院作》诗中有“疏钟清月殿，幽梵静花台”句，写钟声舒朗清幽，而王维《过香积寺》“古木无人径，深山何处钟”的诗句则表现深山之中回荡清脆悦耳钟声令人心旷神怡的情景。围绕钟声的各色吟唱，充分彰显中华文学艺术的源远流长，博大精深，令人百读不厌。

无须一一赘述北京大钟寺的钟声、山西五台山的钟声、东海普陀山的钟声、四川峨眉山的钟声……钟声响处，必是彰显文化传承之所在；离我家不远的府山飞翼楼前和城西云栖寺里都有大钟可撞响，以寄托人们的良善心愿。钟声是使人们清心明目的媒介，具有久远的生命力。

而今天现实生活中还有着任何寺庙钟声无法企及的精神钟声。最震撼人心的就是这种无声却又长鸣不止的警钟——警钟长鸣！约略有点理性思考的人都知道这四个字的深邃内涵。愿此警钟久久回响在所有人心头，以钟声换来一个清平世界。