剡县金庭一带山环水抱，清丽幽静，与车喧马嚣的会稽郡治即今天的绍兴相比，可以说是世外桃源。这里不仅气候宜人，水质清甜，还有丰富的野果、药草和金石，能满足采食养生、炼丹服散的需要，田园生活的物质条件比较优越。更令王羲之高兴的是，抛开官场琐事之后，能够和儿孙们更多地享受天伦。

生产——桑麻事农之乐

王羲之有乐田三事，种药、植荷、栽果。

据《晋书》记载，王羲之晚年优游无事，以种桑栽果为乐。每逢开花结果，就“修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前”。（《全晋文·卷二十二》“与谢万书”）

这封写给谢万的信中提到的“今”就是升平三年公元359年。大家知道，水果从栽种到挂果采摘，至少要三到五年，甚至更长。可以“割而分之”，说明已经多年，由此也可以佐证王羲之定居金庭的时间，应当是在公元355年前后，甚至更早，也就是初渡浙江时的永和七年即公元351年。“率诸子”，指的是六子王操之和幼子王献之。这个时候，王操之还没有小孩，王献之还没有成家，都和父母生活在一起。“抱弱孙”应当是指其他五个儿子的子女。他在写给周抚的信中说，已经有儿孙16人。可见，他的儿子们虽然在外地做官，但妻小有的就在爷爷奶奶身边，说明这时的金庭王家已经人丁兴旺，儿孙满堂。王羲之把饴子弄孙、娱乐田园的美好生活，明白无误地告诉身在上虞的谢万，为今天的我们描绘出一幅怡然自得的山居生活图景，实在令人羡慕不已。

只可惜，这样美好的生活并没有延续多久。公元360年前后，延期和官奴小女（二孙）相继夭折，亲友政坛不顺的消息接踵而至（谢万被废为庶人、郗昙降号建武将军等），以及长期服散产生的毒副作用，书圣也渐渐走向自己生命的终点。金庭王氏族谱记载，王羲之于东晋穆帝升平五年辛酉五月初十日（鸡年，公元361年6月22日）仙逝。但据考证，去世时间有误。因为这一年，王羲之还有叫人代笔写给谢万的最后一封信，言及“玄平顷命”，玄平即范汪，升平五年（361）十月任安北将军，因延误军期被废为庶人。说明这时的王羲之虽然已经病重，但是还没有去世。他去世的时间，应当是在他代笔言事之后不久，葬于金庭瀑布山之原。

考据史书典籍、地方文献、王氏族谱和山川地貌，金庭瀑布山之原就是位于撞天岗、大湖山以西，绵亘于今天金庭镇灵鹅村后的鸟头山。山脉呈东北-西南走向，长约4千米。山脉东北尾部延伸至翡翠湖一带，与撞天岗、大湖山相交形成山谷深涧，东有溪里坑（中央湾、大坑脚、乌石头一线），西有桐柏坑（里白洋、石岭山、马面岭一线），二坑之水至济渡村汇入平溪。又与源于此山的众多支流在今天的下任村交汇后流入上东江。鸟头山西南尾部一直延伸到现在的金庭观址，山中遍布紫藤，又有瀑布，乡民俗称紫藤山、瀑布山，现王羲之墓道即位于瀑布山麓，是一座隋代纪念墓。再考方志文献和王氏族谱，今天叫鸟头山的，就是金庭山放鹤峰。又金庭一带方言中，鹅、鹤谐音相淆（xiáo），所以形象地叫做雄鹅凸头和鸟头山。放鹤峰属金庭山次峰，海拔576米。金庭山主峰在放鹤峰东北方向约1千米，海拔680米。王羲之为何甘居金庭山次峰，而没有命名主峰，其实正是为了纪念其先祖王子晋。笃信五斗米道的王羲之，以道教中人的特有方式致敬先祖，既是归依，也是守望。金庭庄园的初址，应该在金庭山麓台地。他的真身墓，则应该就在金庭山放鹤峰之下，族谱则记录称瀑布山之原，旧时王氏家族建有守山庵。王羲之卒葬金庭无疑，关于他真身墓址的考辨，有待进一步研究。

说回王羲之的桑麻之乐，还是先来读他的《小园帖》：

仆近修小园，子殊佳，致果杂药，深可致怀也。（《全晋文》卷25，页1604）

关于小园帖，之前一直句读为“仆近修小园子，殊佳”，这是不对的。古代文人包括王羲之惜墨如金，小园就是小园子；这个“子”是“殊佳”的主语，应该是某种可入药的种子。而这个小园，是王羲之金庭庄园内的一个“百草园”。

除果树和草药外，荷花也是王羲之的心爱之物。来读《东书堂帖》：

荷华想已残。处此过四夏，到彼亦屡，而独不见其盛时，是亦可讶，岂亦有缘耶？弊宇今岁植得千叶者数盆，亦便发花，相继不绝，今已开二十余枝矣，颇有可观，恨不与长者同赏。相望虽不远，披对邈未可期，伏想可胜怅惆耶！（《全晋文》卷26）

荷花本性高洁，王羲之爱荷，金庭王氏以为祥瑞，逢池栽莲。他居室内的东堂有一个花园，不知具体在哪里。书圣儿孙众多，花园的规模应该不会小，而且应当选在山水兼备、交通便利的地方。《金庭王氏族谱》记载，王操之舍宅为石鼓、白云两祠，石鼓祠在灵鹅村石火囱（已毁于20世纪70年代末期），景色最优。明代僧人释仲良写有诗歌《石鼓山十石》。白云祠在白云洞下，对风水极为看重的王羲之来说，在这两个地方或附近建宅是完全可能的。

当然，王羲之最喜欢的是种果。“笃喜种果”的他，除种植金庭当地常见的果树以外，还广求天下佳果种苗，尝试移栽。他曾写信给他数十年的莫逆之交、益州（治今成都市）刺史周抚，求他寄一些珍稀果树的种子来，在自家的果园里种植。《十七帖》中的《来禽帖》和《胡桃帖》，就是这类书信。

在《来禽帖》中，他还特地提醒周抚：“青李、来禽、樱桃、日给藤，子皆囊盛为佳，函封多不生。”（《全晋文》卷22）

《来禽帖》也称《禽李帖》或《青李帖》，《宣和书谱》称《青李来禽帖》。因为第一封信开头为“十七”二字，所以统称为《十七帖》。书帖的意思是，您寄青李、来禽、樱桃、日给藤的种子来，用布袋装着的为好，如果封在匣子里，种下去往往不能发芽。

而在《胡桃帖》中，王羲之说：“足下所疏云，此果佳，可为致子，当种之。此种、彼胡桃，皆生也。吾笃喜种果，今在田里，唯以此为事，故远及足下。致此子者，大惠也。”（《全晋文·卷二十二》。细读此帖，只见喜入笔端，欢快灵动。）

上述书信中提到的果品，王羲之都非常喜欢。其中的胡桃（即核桃）和樱桃大家都已熟知；青李是李子的一种；日给藤即日给，有人说是藤本植物，李时珍认为是柰。来禽这个名称有点怪，看起来并不像水果，其实汁多味甜，又称“蜜果”，是王羲之最爱吃的水果之一。

来禽是林檎的别名。《艺文类聚》引《广志》说：“林檎似赤柰，亦名黑柰……一名来禽。”洪玉父认为：“此果味甜，能来众禽于林，故有林檎、来禽之名。”赤柰就是赤色的“柰”，而“柰nài”是中国本土苹果最早的称呼，通称“柰子”，也称“花红”和“沙果”。西汉司马相如《上林赋》中就有“楟柰厚朴”的记载，扬雄《蜀都赋》也提到了“杜樼（zhēn，同榛）栗柰”。但大多数学者认为，这两篇赋中的“柰”，是指新疆的绵苹果，果肉绵软易烂，不像现在我们常吃的苹果那么清脆。

《广志》所说的林檎，样子像赤柰，颜色偏黑，又名黑柰，栽培的历史悠久，《西京杂记》称汉武帝修建上林苑时，“群臣各献名果异树，有林檎十株”。两汉时，林檎产在陕西、甘肃、四川一带。魏晋时期，栽培的范围扩大到南方，王羲之就是通过移植尝到了美味。宋代，林檎出现了很多新品种，周师厚《洛阳花木记》载有蜜林檎、花红林檎等六种，杭州一带习惯称“花红”。明清以后，林檎的变种就更多了，它的真面目也变得越来越模糊。

刚才说到，古代林檎形似柰却不是柰。陶弘景说：“林檎相似而小。”这表明，古代林檎比柰小。李时珍也说：“柰与林檎，一类二种也。”又说：“林檎，即柰之小而圆者也。其味酢（cù，酸）者，即楸子也。”

明人王象晋《群芳谱》认为，林檎是柰树与其他果树的嫁接品种。他说：“林檎生渤海间，以柰树搏接。”这种观点得到现代学者的认同，他们认为，古代林檎可能是绵苹果与山荆子的杂交后代，林檎与山荆子杂交产生了楸子。另外，《群芳谱》还描述了林檎的花期、花色和果期，说“二月开粉红花”“六七月熟”。

林檎花在古代相当有名。《花经》列为“四品六命”，品级比桃花、海棠、凌霄、山茶还高。唐代，林檎花又名“月临花”。元稹《月临花》诗形容林檎花如朦胧月影、少女粉面。宋人陈与义《来禽花》诗用“昨夜胭脂今日雪”表明来禽花初开时粉红，盛开时转为白色。

文字描述和诗歌形容终归是抽象的，要了解林檎果和花的真面目，还是离不开古代的写实花鸟画。宋代画家林椿的《果熟来禽图》，将枝叶果实描绘得非常准确。图中的林檎有点像苹果，已熟透，且有被虫子咬过的痕迹。另一幅是元代画家钱选的《林檎图》，图中的林檎果呈圆形，青中带红，尚未熟透。

至于林檎花的模样，可从钱选的《来禽栀子图》和《八花图》中找到答案。图中的林檎花花苞粉红，盛开以后，花开五瓣，花色纯白或白中带粉，与陈与义“昨夜胭脂今日雪”的描述完全相符。

正是这种来禽，王羲之引种移栽到金庭后成为佳果。一千多年来，世代都有种植。到二十世纪七八十年代，华堂一带的王氏后人不断改良，种植成功“桃接李”“金塘李”等新品种，后来发展为种植面积1.5万亩的珍果——嵊州桃形李。这枚小小的果子，外形似桃，实质为李，每年二三月间，漫山遍野，绿萼白花，白中泛翠，蔚为壮观。加上独特的麦饭石风化土壤，果实风味独绝，堪称水果珍品。

麦饭石别称长寿石、神仙石、炼山石，是具有一定生物活性的复合矿物或药用岩石，主要化学成分是无机的硅铝酸盐。《本草纲目》记载，主治一切痈疽发背。麦饭石还具有美容的效果。

据不完全统计，金庭庄园栽种的果品有青李、樱桃、沙果、大柿、海棠果、橘、柑、桃、梅，以及栗子、香榧等。

生活——田里骨肉之欢

王羲之《兰亭序》世人皆知。然而，他退居金庭后，曾两次邀请中表亲属集会盛宴，却鲜为人知。我们还是由书信切入，追溯一下王羲之提到过的两次聚会。

先来看他离世那年找人代笔写给至亲（郗愔）的一封信。信中说：

《迎集中表帖》：安复后问不？想必停君诸舍。疾苦差也，便疾绵笃，了不欲食，转侧须人，忧怀深。小妹亦故，进退不孤。得散力，烦不得眠，食至少，疾患经月，兼燋劳不可言。迎集中表，亲疏略尽，实望投老得尽田里骨肉之欢。此一条不谢二疏，而人理难知此，不知小却得遂本心不？交衰朽羸劣，所忧萦如此。君视是颐养之功，当有何理？今都绝思此事也。冀疾患差，末秋初冬，必思与诸君一佳集，遣无益，快共为乐，欲以少日补顷者之惨蹙也。追寻前者意事，岂可复得！且当卒目前，及当此急要。愿诸君各保爱，以俟此期。未近见君，有诸结，力聊以当面。

——《全晋文》卷22，页1585

写这封信的时候，王羲之已经“便疾绵笃（按：长期服散已致病势垂危），了不欲食，转侧须人”，应当是在升平五年（361）夏天，因为在此之前，他曾和周抚书信里说还有游汶川的愿望，可见体力未衰。但这一年是他的卒年，所以应该是一封预约的邀请书，邀请的对象是“中表”，即五服以内的亲戚，不论以往交谊如何，要求“亲疏略尽”。时间是“末秋初冬”，即九、十月间。地点是“田里”，即金庭庄园。

王羲之也许已经自知来日无多，但又心有向往，所以邀集宗亲聚会金庭，其中应该有以下几个目的：

一是正如书信里所说的那样，“得尽田里骨肉之欢”，再办一次家族宴集，让大家享受田园乐趣，增进血脉亲情。王羲之的晚年，不仅自己日渐病重，家族忧患也多，所以他内心希望计划中的聚会能“补顷者之惨蹙”。这多少有民间“冲喜”的味道。

二是自王导以后，王氏在朝廷中日渐式微。加上“群从（按：指堂兄弟及诸子侄）凋落殆尽”，急需重整颓势。这时的家族成员里，王羲之为年长，加上和会稽王司马昱（他俩有君臣、师生、姨表兄弟关系；王廙是王羲之叔父，也是司马睿的姨表弟；司马昱是司马睿幼子）、太尉桓温的特殊关系，使他成为事实上的家族领袖。又因为书法而广交人脉，社会威望很高。王氏家族官场上的许多事情，都得经王羲之疏通化解。王羲之计划再次集会，有提振家族志气的意思。

三是以西汉疏广、疏受为榜样，有福同享。疏广、疏受叔侄二人，同为皇太子太傅、少傅，功成身退后，辞官散财，与亲知共享欢乐。信中“不谢二疏”的意思是，希望自己做得不比疏氏叔侄差，以此来激励王氏家族，“得遂本心”就是这个意思。

四是总结自己的一生，在家族面前做最后交代。书信中说到“衰朽羸劣”和“颐养之功”的关系，或许是对服散致病的醒悟。迷信服散导致百病缠身，乃至“绵笃”，他心有后悔，但一切已迟，所以叹息“今都绝思此事也”。或许需要反思的还有很多，“有诸结，力聊以当面”，迫切希望把自己的心里话向亲友们交代清楚，所以把这次聚会定位成“及当此急要，愿诸君各保爱，以俟此期”。

这次聚会最终有没有实现，今人不得而知，因为这一年他仙逝了。王羲之逝世后，他的子女儿孙和近亲们必回金庭。这封信可以说是王羲之的临终遗言。不过，今天的我们能够看到的是，王氏家族的凝聚力及其人文道德，在金庭这片土地上从第一代繁衍至第六十代，从未间断，迄今已发展成为一个近六千人口的村落。

另外，通过这封邀请信，我们发现，王羲之早在前几年就已经在金庭举行过一次中亲聚会了。信中说：“追寻前者意事，岂可复得！”说明前一次聚会，气氛非常祥和欢乐。而这次显然已物是人非，自己则“了不欲食，转侧须人”，连书信都得找人代笔。

第一次聚会的时候，远在鄱阳做太守的堂弟王耆之也来了。王羲之在信中说道：

1.彦仁数问也。修载暂来，忻慰。（《全晋文》卷23，页1591）

2.此粗平安。修载来十余日。诸人近集，存想明日当复悉来。无由同，增慨。（《全晋文》卷26，页1609）

这两封短信是王羲之邀集中亲金庭聚会的明证。修载即王胡之的弟弟王耆之，他来金庭已经十多天了。好不容易聚在一起，当然要多住些日子。东晋也有休假制度，每年15天到20天，两年或三年可合并度假。根据信中“修载来十余日”的表述，可以知道会期的大致时间。“明日当复悉来”，所邀亲属明天将全部到齐，但只有一个人不能前来，这就是王羲之写信给这个“无由同（没有机会参加聚会）”的人。除这封信外，另外还有不少相关记载，摘录如下：

1.谢、范新妇得□富春还，诸道路安稳，甚慰心。比日凉，即至，平安也。上下聚集，欣庆也。（《全晋文》卷24，页1597）

2.松上下至，乖隔十八年，复得一集，且悲且慰，何物喻。嫂疾至笃，忧怀甚深。（《全晋文》卷25，页1601）

3.修龄来经日，今在上虞。（《全晋文》卷26，页1605）

4.敬和在。彼尚来议还，增耿耿。（《全晋文》卷26，页1607）

5.敬豫诸人近来，停数日，悉佳。（《全晋文》卷23，页1588）

6.伦等还，殊慰，意增慨。（《全晋文》卷23，页1592）

7.农、敬亲同日至，至数日耳。（《全晋文》卷25，页1599）

8.敬亲今在剡，其后复亡，甚不可言。（《全晋文》卷22，页1586）

“谢新妇”指二儿媳谢道韫。王羲之曾在信中同时提到“期”（子延期）、“范生”（范汪子范宁）、“玄”（玄平，范汪字）等人，而这个范新妇或许是范汪的儿媳。“上下聚集”，指同辈和小辈都参加。松指王穆松，王羲之兄长王籍之的儿子。王籍之在建安（今福建建瓯市）去世后，嫂嫂周氏还健在，所以说乖隔十八年。“修龄”指王胡之，王羲之的从兄弟；“敬和”指王洽，“敬伦”指王劭，“敬豫”指王恬，“敬亲”或许是王导的儿子王协，字敬祖，都是王导的儿子，也都是王羲之的堂兄弟。“二郗”指郗愔、郗昙。“今在剡”三字，是王羲之书文中唯一提到庄园在剡县的证据，可以认定指的是金庭庄园。

这些信件都和金庭聚会有关，当然也不能排除个别人其他时间到金庭的可能。但根据书信中“上下聚集”“敬豫诸人”“伦等”“二郗”等词语来分析，应该是两人及以上同行，所以参加集会的可能性较大。

下面这封《与谢万书》，既说到田园之乐，又讲到聚会之欢，是一篇研究王羲之金庭聚会和晚年生活的重要文献。书信里说：

古之辞世者，或被发佯狂，或污身秽迹，可谓艰矣！今仆坐而获逸，遂其宿心，其为庆幸，岂非天赐！违天不祥。

顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？

比遇重熙去，当与安石东游山海，并行田，视地利，颐养闲旷。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言耶！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此矣。君察此当有二言不？真所谓贤者志于大，不肖志其小。无缘见君，故悉心而言，以当一面。（《全晋文》卷22，页1582）

升平三年（359）十月，谢万北伐战败后被废为庶人，来信诉说心中委屈，王羲之写信安慰他。信的开头就告诫谢万，切不可像古代有些丢官辞世的人那样自暴自弃、装疯卖傻，做出玷污自身的种种劣迹。并认为军队遭到如此惨重的失败，还能不被治罪，实在值得庆幸，况且能够依从内心，回归田园，也是天赐良机，不可逆天而行。书信中“违天不祥”是信道之人非常严厉的措辞。

这封信，以自己辞官后的亲身经历，告诉谢万今后该怎样做人，怎样生活。信里同时也描绘了田园生活的乐趣。正是这封信，为我们揭示了中亲金庭聚会的情景，大概可分为三个场面：

一是“与亲知时共欢宴”。金庭庄园规模很大，除稻谷庄稼以外，果木成林，收获颇丰。十几人甚至几十人“欢宴”，历时几天、十几天，情景类似于今天的集市会期。

二是“兴言高咏”。亲人们在一起吟诗作文，交流学识，虽已不能和兰亭修禊相比，但也情属自然。关于金庭聚会，目前为止没有明确的遗文可查，但其中谢道韫有一首《拟嵇中散咏松》诗：

遥望山上松，隆冬不能凋。愿想游下憩，瞻彼万仞条。腾跃未能升，顿足俟王乔。时哉不我与，大运所飘遥。

诗歌模仿嵇康诗，赞美了金庭风光，并盼望能长期生活在这里，追随王子乔学仙升天，但遗憾的是时不与我，自己要随丈夫离开金庭。王乔就是王子乔、王子晋。“顿足俟王乔”一句，可以证明这首诗作于金庭。

三是“语田里所行”。归耕后该做些什么，书信里也提到了三个方面：一是天伦之乐。二是教养子孙。三是经营庄园，获得“抚掌之资”。能够这样做，则“老夫志愿尽于此矣”。

王羲之还提出了一个十分严肃的问题，就是人的一生到底应该怎样度过？他说：“常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风（按：企慕、效法）数子。”有学者将王羲之的一生归纳为政学陆贾，道慕班嗣，身后事效杨王孙。陆、班、杨三人，都是汉朝名贤。其中，陆贾提倡儒学，从政主张“行仁义，法先圣”“无为而治，不废有为”，并辅以“道莫大于无为”。班嗣修为儒学的同时，尊崇老庄思想，主张“修生保真，清虚淡泊，归之自然。”杨王孙学黄老之术，认为生死是自然现象，提倡裸葬，以身亲土。在达官贵族妻妾成群的年代，王羲之七子一女都为同生，算得上保真，他对家庭和亲属的感情也跃然于诗文。师友造化而不役世俗，恰恰也是他书法艺术独创精神的理论来源，成为后学遵循的准则。显然，班嗣的做人和精艺之道，对王羲之有着深刻的影响。

透过《与谢万书》，我们能够看到金庭庄园人来人往的生动一幕，也能管窥士族阶级日常生活的一个侧面，反映出中国封建社会庄园经济的全息图景。深究下去，这封信应该是一篇很有价值的历史文献。

总之，金庭庄园很富庶。王羲之以疏广、疏受叔侄为榜样，惠物于民，以求寿终。灾年有人向他借米，他爽快送去，并在信中这样说：

知须米，告求常如云。此便大令，敕以米五十斛与卿。有无当共，何以论借？