每一个时代都有独特的东西。以前读书，常有孩子赖学，于是有一首儿歌，题目叫《赖学精炒面筋，炒得藤藤韧》，现在再也没有人念这首儿歌了。曾经广为流传的儿歌，已经逐渐淡出人们的生活。这些儿歌都是一代一代流传下来，是一种民俗，也是一种文化，是一种民风，民谣甚至会影响历史，如东汉时有《千里草何青青，十日卜不得生》。有《苍天已死，黄天当立》等等，所以以前朝廷对民间歌谣十分重视，经常会派人到民间釆风，采集民歌，通过民歌了解动向，诗经中“风、雅、颂”的“风”就是民歌，民歌一向有人收集、研究。

有些儿歌在长期的口头流传中，会失去本意，让人们不明白它究竟是什么意思，其中《铁脚斑斑》就是。以前孩子没什么可玩的，有时就坐在一排，做这个游戏，玩得很开心，这样大孩子传给小孩子，一代一代流传下来，但是这首儿歌中为什么会出现“新官上任，旧官请进”这样的句子，如今无人知晓。总不会无缘无故地产生这样的歌词，而且这首儿歌不只乡下流传，绍兴城里也有。本文结合越国历史、越人的迁徙，对这首儿歌作了解读。勾践灭吴迁都到山东琅琊，后来越国又被楚国占领，一部分越人又回到祖籍地也就是绍兴，勾践虽然把都城迁到山东，但越地仍然有人守着。这不是推理，因为秦始皇统一六国后南下到越地，怕越人复国，所以立了碑，就是《会稽刻石》，他要改变越人的风俗。所以我认为《铁脚斑斑》虽然是一首儿歌，但反映了越人迁徙的过程。

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铁脚斑斑，斑过南山，

南山里曲，里曲弯弯，

新官上任，旧官请出。

这是一首流传于绍兴的儿童歌谣，周作人在《儿歌之研究》中作了记录，并作说明：“越中小儿列坐，一人独立作歌，轮数至末字，其人即起立代之。”称：“此本决择歌，但已失其意而成为寻常游戏者。凡竞争游戏，需一人为对手，即以歌别择，以末字所中者为定，其歌词率隐晦难喻，大祗趁韵而成。”

这首儿歌范寅的《越谚》没有收入，1990年出版的《绍兴市歌谣卷》也没有收入，但直到五十年前我们还常能听到，既有口头念的，也有多个儿童在台阶坐成一排以此做游戏，只是各地的念法有所不同，如有的地方是：“踢脚板板，板过南山。南山有会，离子岙官。新官上任，旧官请进。”但都是6句。而且除了绍兴越城区，上虞、宁波也有流传，文字各地略有出入，如：

踢脚板板，板过南山。南山里曲，里曲窝岗。新官上任，旧官请进。

铁脚斑斑，斑过南山。南山里曲，里曲弯弯。新官上任，旧官请出。

踢脚班班，班过南山。南山离枝，离枝拗梗。新官上任，旧官请出。

铁脚板板，板过南山。南山有礼，礼至窝岗。新官上升，旧官请进。

从字面看，这首儿歌的意思非常费解，不知所云，故被认作是“失其意”“隐晦难喻”。通过对照不同的文字，发现有几个词完全相同，即“南山”“新官”“上任”“旧官”。而“踢脚”与“铁脚”；“板板”与“斑斑”则是文字记录的不同，因为早先是口头流传，后来才有文字记载，同时，在流传过程中会出现一定的变移。那么从相同的文字、语音中能不能探寻其源头呢？

绍兴是古越国的中心，北部是平原，南边是山、有南山，这在《吴越春秋》和《越绝书》中多有提到。《吴越春秋·越王无余外传》载：“启使使以岁时春秋而祭禹于越，立宗庙于南山之上。”即派使者在越祭禹，并在南山立宗庙。《水经注·渐江水》载：“又有秦望山，在州城正南，为众峰之杰……山南有嶕岘，岘里有大城，越王无余之旧都也。故《吴越春秋》云：勾践语范蠡曰：‘先君无余，国在南山之阳。’”南山，即秦始皇南巡后易名的秦望山，南山之阳就是秦望山的南面。勾践入臣吴国三年后，夫差要放回勾践，伍子胥阻止，说：“今越王放于南山之中，游于不可存之地。幸来涉我壤土，入吾梐梱，此乃厨宰之成事食也。”但夫差不听，让勾践又回到了越地南山，勾践后派范蠡在今越城区地址营建新都。

据《越绝书·记地传》：“允常子句践，大霸称王，徙琅玡，都也。句践子与夷，时霸。与夷子子翁，时霸。子翁子不扬，时霸。不扬子无疆，时霸。伐楚，威王灭无疆。无疆子之侯，窃自立为君长。之侯子尊，时君长。尊子亲，失众，楚伐之，走南山。”勾践经励精图治，终于伐吴成功，并将国都迁到琅琊。当下传到越王“尊”的儿子“亲”继承越王时，这个“亲”“失众”了，即国内不团结，从而“楚伐之，走南山”。在楚国的讨伐下，“亲”带了一些人离开琅琊后“走南山”，也就是回到越地“南山”。

由文献联系上面这首儿歌，意思也就可以理解了。即处在山东的越国在楚国的讨伐下，有一支越人向南撤退，他们一路靠双脚行走，走得脚底发黑，终于又回到山南的嶕岘旧都。那时在旧都仍生活着一些守土的越人，所以儿歌说南山有“会”，即两部分人在南山那里相会了。秦望山南面有一个个弯曲的山岙，就是“里曲”。从琅琊来的越人见过世面，于是当地的管理者让位给了他们，便有新官上任、旧官卸任。“请进”“请出”，是一个意思，都是离开原来的位置。

儿歌《铁脚斑斑》正是2000多年前越人流转的一个印记。由于越国的国力毕竟已不比勾践时期，最后越地还是被楚国占领，但民间产生了这首歌谣，并一代又一代地流传了下来。

联系绍兴城内塔山的传说，可知确实有一支越人从琅琊回到越地。塔山原名怪山，又名龟山。“龟山”自因其形状像“龟”而得名，“怪山”之“怪”又在何处？据《吴越春秋》，是“城既成，而怪山自生者，琅琊东武海中山也，一夕自来，故名怪山。”所以此山又名飞来山。然而山是不可能“飞”的，因而一定有一个来历。《越绝书》：“龟山者，勾践起怪游台也。东南司马门，因以灼龟。又仰望天气，观天怪也。高四十六丈五尺二寸，周五百三十二步。今东武里。一曰怪山。怪山者，往古一夜自来，民怪之，故谓怪山。”这段话有多层意思，既说这座山因为是飞来的，所以百姓感到奇怪，便称为怪山；又说“起怪游台也”；“观天象怪也”。这就给人以迷惑：究竟是因为这座山是飞来的“怪山”，才将“台”起名为“怪游台”？还是因为“观天怪”而起名为“怪游台”？会不会是因为先有怪游台，后将原来的“龟山”又称“怪山”？

一座山，可能会有形状怪、山中事物怪、有异人来此而怪、民间传说怪等现象，从而将山称为“怪山”。但为何说此山是“飞来”的？仅仅是“飞来”，而且还有一个起飞的地点，即从“琅琊东武海中”而来，为什么不说来自别的地方，偏偏是“琅琊东武海中”？这无疑是与勾践迁都琅琊有关。当越王“亲”带着一支越人回到越地后，原越都的龟山一带仍有居住的人，南下的越人中有一部分住在龟山一隅，再过数十年上百年，就会有传说，将此山附会成“琅琊东武海中山”，从而称其为怪山。

儿童歌谣也好，民间故事也好，越是费解，就越会有来历，像《铁脚斑斑》这首不止一地流传的费解儿歌，更不会没有产生的原因。

（内容来源：绍兴日报）