梅福，字子真，西汉末年九江寿春（今安徽寿县）人。少年求学长安，精通儒家经典《尚书》与《谷梁春秋》。汉成帝时补南昌尉，因不满王氏家族专权，上书指陈政事，提醒皇帝虚言纳谏，警惕权臣“势隆于君”人。由于人微言轻，书奏未被采纳，遂挂冠弃家隐居，传以为仙，不知所终，带有仙道色彩，历来备受儒释道三家褒扬。后世关于梅福成仙的传说有很多，仅绍兴一地就有梅山、梅里尖山、梅乡、梅福里、梅市、梅福庙等相关地名。

《汉书·梅福传》载：“福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。”这一传说，当与会稽山水神秀，洞天福地，境内道教起始早、信众多、活动频繁有关。东汉上虞魏伯阳撰《周易参同契》，为后世道家所宗。三国两晋南北朝时期，葛玄、葛洪、褚伯玉、赵广信、陶弘景等相继在会稽建馆、炼丹、讲经，王羲之、许迈等名士也崇信道教，因而道风弥漫。唐代尊道教为国教，漫游越中的文人雅士，不仅为了游山玩水，也怀有寻仙问道、隐逸养生的目的。

《嘉泰会稽志·神仙》记载：“今山阴之地，有山曰梅山，有乡曰梅乡，有里曰梅里。”据《太平寰宇记·越州》载：“相传汉梅福避王莽乱，至会稽，人多依之，遂为村落井廛也。”说梅福隐居会稽后，多有人追随，逐渐形成村落集市，显然是在《汉书》基础上的细化阐释。

南北朝时已出现梅福隐居会稽的诗文，如谢灵运《会吟行》：“范蠡出江湖，梅福入城市。”此诗专咏会稽人文历史，所举会稽贤达中，梅福赫然在列。因会稽为谢氏家族迁居地，谢灵运时常居住或往返于此，故对梅福隐居会稽一事多有见闻。至唐，梅福相关典故有二十多个，与梅福相关诗作多达数百首，其中明指越中梅市者也有数首。孟浩然《久滞越中贻谢南池会稽贺少府》：“怀仙梅福市，访旧若耶溪。”此诗将梅福市与若耶溪并列，足见梅市当时为人所重程度。

以鲍防、严维为首的大历浙东联唱，曾在云门寺、若耶溪、镜湖一带举行多次联唱活动，其中一次为《征镜湖故事》：“梅市西陵近，兰亭上道通（谢良弼）。”以联句的形式讲述镜湖相关历史故事、神话传说等。点明梅市距西陵渡不远，且与名胜兰亭并举。其后梅市、兰亭并提者，尚有刘长卿《送人游越》：“梅市门何处，兰亭水尚流。”

北宋梅尧臣《读<汉书>·梅子真传》云：“九江传神仙，会稽隐廛闬。旧市越溪阴，家山镜湖畔。”梅尧臣自称梅福后人，此诗将梅福的活动轨迹圈定在鉴湖一带。南宋孙因《越问·神仙》曰：“宏景寄迹钓槎兮，隐吏栖于梅市。”“隐吏”即梅福，点名梅市在越地。

南宋陆游，常年隐居镜湖三山，诗中有“梅市”“梅福”的多达数十首。如“梅市花成幄，兰亭草作茵。”“西邻梅福隐，南望项王祠。”三山邻近梅市，陆游去杭州、四川等地都要经过此地，同时梅市也是陆游送别之地，可见梅市已具有交通要道的属性，地位及重要性非同一般。

值得一提的是，绍兴方志中记载的也有与梅福传说相关的诗歌。《嘉泰会稽志》载：“梅市桥，在县西北二十里。唐赵嘏《赠山阴叟》诗云：‘住近梅市桥，方为鲁国人。’”赵嘏曾南游吴越，干谒越州刺史兼浙东观察使元稹，并在越盘桓数年，存有《越中寺居》等诗。此诗不载于《全唐诗》及增订本，当为宋时尚存，后来散佚之作，或可补唐诗之缺，显得弥足珍贵。乾隆《绍兴府志》载录的有晚唐诗人张乔《书梅福殿壁二首》。张乔曾漫游浙东，留有《越中赠别》等诗作。若方志载录确为越中作诗，则既有补于浙东唐诗总量，又可进一步充实绍兴梅福传说。

镜湖周边梅福传说遗迹众多，其中以梅市出名。梅市近山邻水，风光秀美，历史悠久，人文荟萃。梅市距西陵渡不远，为浙东运河、鉴湖流域重要节点，至今尚有梅市桥、梅市江等地名留存。梅市因梅福而名，因唐诗而隆，实为浙东唐诗之路又一关键支点，值得我们进一步挖掘研究与宣传推广。

（内容来源：绍兴日报）