人世间，大约美好的东西都是有起伏的，否则怎会有“东山再起”这样的典故。

我从会稽山翻山越岭而来，顺着小舜江走，见水清岸绿、山水相融、人水相亲，到处是金黄的稻田、红的枫树林，小舜江上弥漫着“象耕”“天降嘉禾”的古意。

东山不高，不到两小时，我就走完了谢安墓、墓碑、国庆院、谢公调马路、白云明月二堂以及指石等遗迹、景观。“太傅祠”是其核心景点之一，照壁上题刻的“东山再起”四个大字，让这座小山充满诗意的汁液。

这一带集辽阔、雄健、苍凉、斑斓于一体。在我之前，早有一大批人在这里寻寻觅觅了，且队伍甚为壮观。因着这里有过谢安，他颇具智慧地为东晋政治注入了丰满的血肉。很少有名士能绕开这座山，因为这里有谢家的名士和他的朋友们，在当时，王羲之、孙绰、李允、支遁，以及著名高士许询、阮裕等人都在东山筑有居室。他们常常结伴而行，“出则渔弋山水，入则咏言属文”。

象外之象，景外之景。

隐居是中国古代文人的一道大风景，有义隐、时隐、朝隐、野隐、酒隐、诗隐、道隐、佛隐，他们抚摸一下现实的泪痕，身体就随之一凉，一热，一痛。他们看着朝堂，无人搭理，人的自觉、人文思想的萌动、士子的独立，各种心绪互为暧昧，最后都自发地选择在山水中自然而然、富有尊严地荣枯与生死。

没有遇上一个理想的、完整的、自由的舞台，那就干脆让自己空着吧。谢安，整整让自己空了23年。《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。”如今我们回望史家记述的谢安，发现他是如此自如地穿梭于出与入、进与退、得与失、日常与打仗、个人与时代、际遇与福禄之间，他在穿梭的同时完成了提升，超越一般隐士的局限。

东山，虽小，但有临江而立的清峻、水渚隐现的神秘、细泉落涧的清响、蔷薇结洞的浪漫、奇石耸立的雄峭、古藤绕石的苍凉；东山有坐石垂钓的率真、盘石对弈的清幽、崎岖练骑的恣肆、山径用屐的真性。他在东山结庐隐居，醒来时，窗外依旧是绵密的风声，还夹杂着竹子的清香。于是他觉得，这巢穴虽小，却有别样的温暖。或许，他在东山找到了一种贮藏品格、存放真心的最好形式。

执政的会稽王司马昱曾评价说：“安石（谢安字）既然能与人同乐，也必定能与人同忧，再征召他，他肯定会应召。”他懂得谢安，在长时间的等待后，谢安出山了。

“托迹山水得真趣，放怀天外极大观。”他迎着扑面而来的江风，昂首阔步，走向江东，而东山23年，是一种力量的积蓄，是一种情感的贮储，是一种风骨的锻铸。

历史与文化积累是个过程，自谢安后，隐居文化在东山这里出现了漩涡效应。谢安居、羲之文、李白诗……围绕东山，长达千年前赴后继连续不断的吟咏，使它享誉中华、矍铄古今。

东山因为谢安而美，谢安因为东山而智慧。东山的美不是孤立的，而是与人、与自然、与生命相联通。

站在东山西南蔷薇洞前，相传这是谢安游宴的地方，加之山上有谢安所建的白云、明月二堂，仿佛而今依然能见到年轻的谢安与好友们宴饮畅谈的光景，听虫子鸣叫，喝山泉，吃农家饭，看书，他们在东山坐着，集水声和山色于一身，甚好。

我不禁想，“他们”是谁，历史湮没了“他们”中的大部分，已经无法区分谁是“他们”、谁是“我们”。其实从某种维度看，“他们”都是“我们”，是历史中的“我们”，“他们”的一次又一次的人文思想，使“他们”最终成了“我们”，“我们”在东山可以设身处地地感受到“他们”在自己时空中的困境、纠结、选择。

李白就是“我们”中最有情怀的一员，他说：

不向东山久，蔷薇几度花。

白云还自散，明月落谁家。

在东山上看自己，大约是一个好角度。对李白来说，谢安就是他人生学上的一个导师，

一个“业余”的政治人物，一个专业的文人——其诗歌就是“渡己帖”。李白信手拈来一首诗，隐以谢安自比，又用白云、明月来衬托自己的形象，那东山的白云和明月是何等澹泊、何等明洁；而李白的情怀，渺小感、自由感、独立感、向往感，便和这一切融合在一起了。

读《东山吟》，一个不被掩饰、祛除遮蔽的“我”，始终在场、直陈，“我”是李白，“我”是他们，“他们”是“我们”。

我们都来过东山。谁似东坡老，白首忘机。中唐大诗人白居易有《题谢公东山障子》题画诗；北宋苏轼另写了长诗《东山》：“谢公含雅量，世运值艰难。……空余行乐地，古木昏苍烟”；南宋辛弃疾也曾用诗文云：“说与西湖客，观水更观山。……莫说西州路，且尽一杯看。”

一条心灵路就是一个自我争辩、不断转折、寻找的过程，很多人希望像谢安一样承受了、担当了、克服了自己的命运，他们回头“与古人为友”，终成东山心灵之旅。

我用手机拍下东山的全姿，希图将自己置于震动状态，把个人的生命投进去，感受东晋时代遥遥传来的一个人的心跳与动感……

风吹东山，我从东山起身，归。

（内容来源：绍兴日报）