曾见过筑于石壁之上的寺庙，如山西大同的悬空寺；见过筑于沙漠中的寺庙，如鸣沙山上的敦煌莫高窟；也见过筑于海上的寺庙，如福建泉州的洛伽寺；而更多的是依山而筑的寺庙，可是，谁曾见过筑于小溪涧之上的寺庙呢？

嵊州市金庭镇的灵鹅村西南方的坑洞（小溪）上就有这样的一座庙宇。说起这座庙宇，虽然很小，面阔三间房，只有一进深，还在村外的田畈中央，很不起眼，如果没人带路的话，却很难找到。但是，一提起它的历史，据说可以追溯到东晋时期，而且与王羲之有关。这座庙当地人叫桥棚，可能因为建于溪涧之上而得名。这小溪涧无名，庙前叫“前坑洞”，庙后叫“后坑洞”。建筑物前半既是通行的桥，又是遮风避雨、供人歇脚的路廊，后半是庙，庙里供奉真武大帝，现题名为“大帝庙”。

在《西游记》第六十六回“诸神遭毒手，弥勒缚妖魔”中有“真武大帝”的介绍。《西游记》云：“上帝祖师，乃净乐国王与善胜皇后梦吞日光，觉而有孕，怀胎一十四个月，于开皇元年甲辰之岁三月初一日午时降诞于王宫。那爷爷：‘幼而勇猛，长而神灵不统王位，惟务修行。父母难禁，弃舍皇宫。参玄入定，在此山中。功完行满，白日飞升。玉皇敕号，真武之名。玄虚上应，龟蛇合形。周天六合，皆称万灵。无幽不察，无显不成。劫终劫始，剪伐魔精。’”《西游记》中所说的“真武大帝”，可能从隋朝隋炀帝时就开始流传了。据说真武大帝是玉帝分三魂之一的化身，投胎到净乐国皇后之身，转世后入武当山修行，功成飞升。

在道教神仙传说中，真武大帝，又称玄天上帝、佑圣真君、玄武大帝，是道教神仙中声望较高的玉京尊神，其形象被塑造为披着长发，穿着黑衣，身披金甲，腰缠玉带，仗剑怒目，顶罩圆光的神仙，一副武将装束。至于为什么披着长发呢？在民间传说中，据说有一天，他正在梳洗，忽然有人来传玉帝圣旨，他来不及整理头发，就披发跪接圣旨。因此，真武大帝的神像就被塑造成披着长发的形象，也表示真武大帝的率真。

在最初的星宿崇拜中，真武大帝本是镇守北方的四方守护神之一的玄武，他和青龙、白虎、朱雀并列。隋唐时，道教出现了四圣真君：天蓬元帅、天猷元帅、真武将军、黑煞将军。真武将军即真武大帝的前身。唐宋时，朝野信道，真武屡次受到敕封，各地也兴建了很多供奉真武大帝的庙宇、宫观。据宋人赵彦卫《云麓漫钞》记载：“祥符（宋真宗年号）间避圣祖讳，始改‘玄武’为‘真武’。”这可能就是玄武是真武的最初叫法。唐宋以后，道教根据“北方黑帝，体为玄武”之说，将真武大帝尊为掌管北方天界的重要神祇。明代燕王朱棣在北平起兵时就是借真武大帝附身的神话定鼎天下，登基后命隆平侯张信在武当山天柱峰顶督造玄武庙，专门供奉真武大帝神像。

另有一种传说是：大禹的父亲水神鲧原是一位部落的首长，为了治水，盗取天帝息壤，死后化为三足鳖。鲧的妻子，叫修巳，巳即蛇。鲧为鳖，其妻为蛇，这就是古代图腾中有龟蛇相交之图的缘起，在上引《西游记》中就有“玄虚上应，龟蛇合形”之说。在民间传说中，真武大帝就是鲧的化身。

从上列传说看，虽然真武大帝在民间各有说法，但灵鹅村桥棚庙供奉的大帝杂合了这些原型。从王氏始祖王子晋因治水直谏被贬为庶人，即与治水相关。魏晋时，王氏家族世代都出武将，如王羲之的父亲王旷，伯叔父如王敦、王导、王廙等都是手握重兵的武将。王羲之虽以书法闻名，但被封为“右军将军”，曾镇守豫章，其实也是武将。而真武大帝也是武将装束。而桥棚位于灵鹅村通往华堂、坎头等村的必经之路，也是华堂通往北漳的交通要道。桥棚在华堂的北面，桥棚南面矮山“马姆高头”是华堂王氏宗族的坟山之一。从道教“北方黑帝，体为玄武”讲，桥棚庙供的真武大帝，也有镇守华堂北门之意。这可能就是最早真武大帝庙建于此处的原由。

桥棚，既是庙，也是桥，还是村民赶集歇脚的路廊。古时称此为“灵桥”，古代文人墨客多有题咏，曾见《灵桥步月》的古诗。“棚”，段玉裁《说文解字注》云：“棚，栈也。通俗文曰：‘板阁曰栈，连阁曰棚。’析言之也。许云：‘棚，栈也。’浑言之也。今人谓架上以蔽下者皆曰棚。”而灵鹅村桥棚的独特之处是一座建于桥上的庙和路廊，建筑式样独特，构思巧妙，更是一处造福于民、别样的风景名胜。

在桥棚供奉神祗，企求一方平安，是民间一种朴素的精神寄托。这种思维与现在私家车普及而出现的祭祀“车头菩萨”十分相似。也就是说，在传统文化中，任何人或物只要对人类的生存有利，都有被尊崇、被神化的可能，而成为人们信仰之神。我认为最早的桥棚祭祀或来源于此。从桥棚庙在华堂的北方看，最初是作为镇北之神看的，后来从王羲之爱鹅的习惯，又演绎出了“化鹤飞来”的故事。

据传有一年三月三，桥棚庙刚落成，准备祭祀真武大帝时，还缺祭祀供品，正当村民犯愁之时，远远飞来一只白鹅，正好落在供桌上，成了现成的“供品”。等祭祀完后，王羲之寻找爱鹅匆匆赶到，一眼认出供桌上是自家飞走的大白鹅，当即要求归还。村民笑着对王羲之说：“大人，要归还鹅可以，可否顺便请为庙里题写一块匾额以记盛况？”王羲之满口答应。于是，村民把事先准备好的、但还没有书写的空白匾额抬了出来。王羲之一见匾额，便触景生情，不假思索就提笔书写。只见他挥动如椽大笔，刷刷刷地写下了“化鹤”两个大字，当他写完第三个字——“飞”字后，准备蘸墨继续书写。这时，大白鹅突然扇动翅膀飞走了。王羲之见状，立马放下毛笔，去追自家的鹅。村民见匾额没有写完，又不敢再请王羲之补写，只得先挂了起来。后来，王羲之的儿子王献之经过灵鹅村。村民听说后，把王献之请到庙里，说明缘由。王献之一直想与父亲比试书法，更以同书一处为荣，于是，欣然答应。

那么，补什么字好呢？有人说，补个“去”字，因为鹅飞走了；也有人说，补个“来”字，因为祭祀时缺什么就来什么，正合有求必应之意。王献之听了，就提笔补写了“来”字。从此以后，在桥棚庙多了一块“化鹤飞来”的匾额，此庙也成了一方胜景，这条小溪被叫做“鹅溪”，引来无数过路之人和善男信女，盛极一时。

桥棚庙看上去并不显眼，远看只是两排相连的老房子，门开一边，屋檐下用行书写着“大帝庙”三个字，进门处还停放着一辆农用三轮车，以为是一处闲置房，看不出是座庙，也看不到一个游客，更不用说香客了，与昔日的繁华绝然不同。走进里面，在里进三间有一众神像，边上有碑记，记载着此庙的历史与传说。此时，忽然从大殿中传来了一阵鹅、鸭的叫声。我纳闷这鹅、鸭的叫声是从哪里来的？当我走到殿前四围条石围栏的天井前低头一看，恍然大悟，原来这不是天井，而是一条小溪从殿下流过，大殿是用大石板架在溪涧上建成的。小溪流水潺潺，有鸭子正在溪水里嬉戏觅食。走到外面，小溪里还有鹅。原来鹅、鸭叫声是从小溪里传来的，此情此景正合“化鹤飞来”之意境。

从庙里出来时，正巧碰上了庙边开家具厂的老板。他说，他姓陈，本是新昌人，后来迁居灵鹅村，这个家具厂是他开的。他说，这里以前是村里的养猪场，后来他买下，开了这家家具厂。

王大庆说，以前的桥棚庙是一处集庙、廊、庵、台为一体的罕见古建筑遗迹。庙，指桥棚庙；廊，指桥廊；庵，指翠栊庵。上世纪六十年代，此处成为村里的养猪场，现在是家具厂；在上世纪六十年代“破四旧”时，庵、古戏台等古建筑物被拆除，当时的"化鹤飞来"匾额被当作猪圈的栏板，下落不明。后来，村里把一部分地方卖给村民作为木工加工场。2008年，韩姓村民曾捐资修缮庙宇，重塑神像，这就是现在的大帝庙，而庵堂等附属建筑物则荡然无存。路廊已被截断，廊外新架了水泥桥，老建筑已被厂房与民居包围，当年盛况，已难以想象。

从桥棚等灵鹅村遗存的古迹看，由于上世纪改革开放后，一部分人先富起来了，而对村里古迹保护的意识淡薄，加上地方政府对于宅基地审批制度的缺陷，以至于先富起来的村民只能拆除原有的老房子建新房。后富起来的村民在经济条件允许时也把原来的老房子拆除重建，有些老房子因主人搬迁到了城里或外地，年久失修而坍塌。这样，使得民国以前的老房子越来越少，到现在只有几处零星的老房子散乱而不成片，很不利于旅游产业的发展。对于这些难得留存的老建筑如何保护与维修？如何开发与利用？是原地修复、零星保护，还是异地迁建、集中保护，值得我们深思！

（文化特派员张东华 ，记者高建峰整理）