《素食者》获诺贝尔文学奖后，韩国文学迅速走入人们的视野。同为亚洲国家，中韩两国，一衣带水，文化上有同有异。《素食者》中有鲜明的变形情节与身体象征，我从变形和象征这两点出发，谈谈看法。

变形与东西方神话

变形，即形状的改变，在文艺表达中可以看作是形状变化与内心本质之间的关系，外表的变化往往代表内心渴望改变的愿望，以卡夫卡《变形记》为代表。尽管这是一个具有现代性的概念，但它并非西方专有，早在中国古代已有变形现象。

变形的核心在于走向对自然原始状态的背离。在中国文学的起源——神话中，变形早已有所展现。《山海经》中的精怪有着复杂的外表，他们有形状各异的身体、眼睛、翅膀、四肢等，每种形状的背后都暗含着渴望改变的本质，事实上是人类将自己改变的愿望寄托到了虚构与精怪的变形。这种变形尽管发生在精怪身上，但实际上仍旧以人类的需求为中心。后世发展亦沿袭这一核心思想，《聊斋志异》中狐鬼花妖的故事是一个典型，不论什么动物、植物，修炼之后的最终目的都是幻化人形，体会七情六欲，这是对人类本质自信的一种表现。即便是梁祝化蝶的故事，不可否认蝴蝶之翩跹为这一故事增添了奇幻色彩，但化蝶也只是达成圆满结局的手段，而非梁祝故事之目的本身。即，中国的神话与变形，其核心是人类，表现为“向心型”，并不对人类本质力量进行质疑。

西方神话则不然，在古希腊神话中，宙斯常常变成动物、植物以达成自己的目的，女神为了躲避宙斯也会变成一棵树等。他们变成老虎是因为崇尚其力量，变成飞鸟是因为爱羡其轻盈，并没有对“人类中心”的执着，反而是“离心型”的表现状态。这种差异决定了中国文化环境下，人对自身有一种天然的自信，尽管在现代化进程中会对异化有所察觉，但仍旧可以复归传统文化，找到一处灵魂安慰之所，难以走向对人自身的彻底怀疑与舍弃，转而变成一棵树、一只甲虫。

象征与身体书写

中国古代也有以身体为表现对象的文学创作，但其主题内容与此迥然相异。如南朝齐、梁时期的宫体诗创作，以女性的体态、日常生活等为描写对象，风格极尽艳丽旖旎，女性及其身体在此只是作为被男性凝视的客体，并不具有真正的自我表达。现代文学在接受女性主义思潮后，也有一些女性作家以自我身体感受为中心的写作，但最后走向纯粹感官上的身体写作，逐渐失去了最初的洞察而销声匿迹。

《素食者》中无疑是充满强烈的身体象征的，这些象征充满西方特色，以至于招致民族性不足的质询，但这也正是韩国在东亚文化圈之特色所在，这些象征值得探究。

《素食者》中的象征可以分为两类：我的与非我的，即自然的我和其他一切将我异化、使我为非我的因素。

梦与杀人是最先出现的两个象征，梦代表预言与潜意识，杀人则是强烈的攻击欲，二者互相联结。《素食者》中对英惠的梦的描写经历了三个阶段：最开始发现自己的被害、受害者与凶手的混沌状态、明确成为凶手而展现自己的攻击性。伴随梦的变化，她的攻击力逐渐增强，生命力也不断复苏，然而她与常人不同的地方在于，她的攻击性是向内的，指向对自我的伤害而非他人，最终导致了自己的死亡，但同时也经过“花”的激发寻得了精神上成为一株植物的归宿。胎记代表着生，蓝色代表着植物，自杀无疑是死，与胎记相对立而存在，生与死的对立在书中不断交织，显示了英惠内心的矛盾与挣扎。胸部象征着女性的本质力量与自我，随着她内心的变化，胸部的形态也随之改变，反映出她对自身身份的觉察。花的意义则更复杂，最显眼的是生殖器官，植物授粉也是通过花蕊，花的中心正是生殖力量与生命力量之所在，同时，花蕊分为雄蕊和雌蕊，艺术家也是花这个象征的雄蕊部分，他们的加入使这个象征完整——英惠并不在乎那个人是谁，她要的是一个有花的人，以及女性力量和与之相关的一切，如美好、爱与理解、认同。树木则是姐妹与最后的归宿，是生命的本真面貌，象征着纯洁。凶残的动物、生肉与语言、思想等代表着人类社会与其文明，分别对应身边具体的压迫和抽象的社会文明，从一开始的拒绝食肉到后来的拒绝开口说话，英惠一步步走向了对“人”与“人类社会”的彻底拒斥。

总而言之，《素食者》通过变形和身体象征揭示了个体在压迫下的挣扎与对自我的追寻，以身体为象征，表现了在各方面压迫下，人失去对外在一切的控制，控制权只能向身体求得的悲哀，是文明收束的表现。

（作者系古代文学研究生）

（内容来源：绍兴日报）