王阳明于嘉靖元年（1522）回故乡绍兴后，一待就是六年。他在绍兴大造书院，广收门徒，四方学子闻讯赶来，当年的绍兴简直成了全国的教育中心。大批学生把古越的寺院都住满了。南大吉深感阳明先生在那讲学简直是“螺蛳壳里做道场”，很有必要有新的场地，便命山阴县知县修复并拓建稽山书院，同时新建了一座尊经阁。完工落成时，王阳明写下了《稽山书院尊经阁记》。文章正儿八经地提出了心学、认真解释了心学的内涵，论证了为什么要强调心学，怎么样才能推行心学等一系列问题，《稽山书院尊经阁记》一文成了阳明心学已经成熟的鲜明标志。

文章是怎么提出心学的呢？作者以“经，常道也”开篇，简洁明白地肯定了“经”在儒家学说中得以尊奉的地位。然后以“经”能“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也”作为起句，组成三个段间排比，分述其不同的功用。当第三次出现“通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗同，无有乎或变者也”时，接下去写出“六经者非他，吾心之常道也”这一惊人之语，由“经，常道也”转到了“六经者非他，吾心之常道也”，也就是说，王阳明是在对儒家学说的继承发展中，果断地提出了“心学”这一崭新的理念。

阐明了心学的“前世”，就得介绍它的“今生”了。心学到底讲的是什么呢？王阳明认为“心”——人的思想核心，与“命”“性”是一致的。作为人人应遵守，具有普遍意义的道理和规范的“常道”，就存在于我们的内心。“心学”要强调的是突出心之力，点亮人们的心灵，让每个人的心发出璀璨的光芒。为此，作者在文中用六个判断句组成一组排比，从正面展开论述，即从“六经”出发，言“六经”与“志吾心”的关系：“六经”所记，均是“志吾心”的礼义廉耻。再由六个判断句组成另一组排比，从“君子之于六经”出发，言“吾心”与“六经”的关系：君子之所以尊“六经”，全为了“求之吾心”的真善美。这两组排比从两个方面互为补益地论述，“六经”应存在吾心，吾心得装有“六经”，这是王阳明在本文中提出的心学的核心内容。

作者为什么要强调心学呢？文中作者运用了比喻的方法，形象地论证了昔者圣人撰述“六经”，强调“故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心”，尊经当然得“求之吾心”。而现实呢？“世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣”。这种不在心内而在心外的“六经”之学，用我们今天的话来说，就是脱离实际，教条主义、形式主义地读经典，从而使“六经”的本质要求和现实状况产生巨大的反差，如此，还不该举起心学的大旗吗？

那么，怎么样才能使心学得以推行呢？王阳明就借用南大吉在尊经阁的题词——“经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣”，站出来振臂疾呼：“世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。”以成“通则不痛”。可见，心学是从“尊经”来，“尊经”必让心学行。

《稽山书院尊经阁记》，凝心铸魂强根基，真言真情求本心，是留给稽山学子更是流传后世的一份宝贵的精神财富。我们完全有理由相信，王阳明比较完整而系统地推出心学的《稽山书院尊经阁记》一文，将永远被人铭记在心。

（内容来源：绍兴日报）