曹娥庙，早年又叫灵孝庙、孝女庙，位于绍兴市上虞区百官街道孝女庙村，坐西朝东，背靠凤凰山，面向曹娥江，被誉为“江南第一庙”。

关于曹娥庙的由来，较早的记载有《三国志》《后汉纪》等，叙述简略。稍晚且较详细的是《后汉书·列女传》：“孝女曹娥者，会稽上虞人也。父盱，能弦歌，为巫祝。汉安二年五月五日，于县江溯涛婆娑迎神，溺死，不得尸骸。娥年十四，乃沿江号哭，昼夜不绝声，旬有七日，遂投江而死。至元嘉元年，县长度尚改葬娥于江南道傍，为立碑焉。”

曹娥庙。高利华/摄

北魏郦道元所著的《水经注》中的记载则颇有神话色彩：“娥父旴，迎涛溺死。娥时年十四，哀父尸不得，乃号踊江介，因解衣投水，祝曰：若值父尸，衣当沉；若不值，衣当浮。裁落便沉，娥遂于沉处赴水而死。县令度尚，使外甥邯郸子礼为碑文，以彰孝烈。”

这就是说，曹娥庙乃为纪念孝女曹娥救父的事迹而建。东汉元嘉元年（151），县令度尚为之立碑于曹娥江南，碑文由邯郸淳作，后几经衰败又几经重建，规模不断扩大，最终形成了我们如今看到的样子。

曹娥庙之所以引无数人前往游览，与度尚所立的曹娥碑有很大关系。据《列女传》记载，汉议郎蔡邕夜读曹娥碑，留下了“黄绢幼妇，外孙齑臼”八个大字。《世说新语》又记载，曹操与杨修曾过曹娥碑下，二人共解蔡邕“黄绢幼妇，外孙齑臼”八字，杨修即时破解，而魏武帝（曹操）行三十里才得出谜底：“黄绢，色丝也，于字为‘绝’。幼妇，少女也，于字为‘妙’。外孙，女子也，于字为‘好’。齑臼，受辛也，于字为‘辞’。所谓‘绝妙好辞’也。”

曹娥庙。高利华/摄

围绕曹娥、曹娥庙的文人轶事也为后人吟咏、借用。如宋代诗人潘牥《咏曹孝娥》：“一川红涨夕阳波，幼妇碑残销绿萝。不止但争三十里，曹瞒原不识曹娥。”林同《妇女之孝二十首·曹娥》：“上虞一巫女，名乃至今垂。端的由纯孝，非专在好辞。”他们都借用了“绝妙好辞”这一典故。

曹娥碑的书法也引无数人神往。除了度尚原来立的碑，又有东晋会稽内史王羲之至曹娥庙的小楷祀文，后人立碑于曹娥庙。李白在《送王屋山人魏万还王屋》诗中言：“此中久延伫，入剡寻王许。笑读曹娥碑，沉吟黄绢语。”杜甫在《偶题》中也曾提到“漫作潜夫论，虚传幼妇碑”，不过这两块碑如今已不存。

曹娥庙现存碑刻多为翻刻。北宋元祐八年（1093），王安石之婿蔡卞据度尚所立汉碑之拓本，以行书大字书翻刻于庙。明代赖恩集李北海书碑、钱泳隶书碑。清康熙十二年（1673），王羲之后人中书舍人王作霖，临摹右军帖翻刻于庙，都具有极高的艺术价值。

对曹娥的吟咏也不胜枚举。唐宋两朝对曹娥的吟咏呈现出了不同特色。

唐代诗人们对曹娥的吟咏，多为记游诗。如上述所提到的李白诗，如刘长卿《送崔处士先适越》：“山阴好云物，此去又春风。越鸟闻花里，曹娥想镜中。”

宋朝有关于曹娥庙的诗歌则集中于吟咏曹娥精神。如钱惟岳《曹娥庙碑》：“曹娥庙貌树丰碑，千古行人诵色丝。苦恨当年题八字，不旌贤孝只旌辞。”又如王十朋《曹娥庙》：“荒草没孤冢，洪涛舂古祠。怀沙为谁死，翻愧是男儿。”

这些特色不同突出地体现在易代之际。诗人们将曹娥孝行与为国的忠义精神并举。如许及之的《题曹娥庙》言：“当日曹娥念父心，千年江水有哀音。可怜七尺奇男子，忍使神州半陆沉。”释及浦《谒曹娥庙》感叹：“生为女子即如此，身是男儿又若何。”

“自是孝思天意感，庙堂萍藻享千秋。”千百年来，曹娥庙连同其背后的故事、文学作品早已成为一种文化符号，也成为了中华精神孝德文化的一部分，吸引着南来北往的人们纪游感怀。

指导：高利华