入宛委，攀缘数十分钟山路后，至阳明洞天。我在一巨阔的石头上，获得王阳明的视角。

立在阳明巨石前，宛委山的风仿佛是我与古人相通的媒介，屡屡倾颓于时间的压力的人，在山水面前，常常变得思绪清晰，自我的意识渐渐洞明。或许，古人对山水与自我之间关系的认识，或者嬗变升华的“道”，就保存于建筑、诗文和山水本身中。

群山重重，宛委之历史苍苍莽莽。我猜测，王阳明入宛委修心，大约与此有关。宛委山又名石匮山、石篑山，亦名玉笥山，此处重峦叠嶂，阴晴变化无常。《吴越春秋》云：“禹乃登宛委之山，发石，乃得金简玉字，以水泉之脉。山中又有一穴，深不见底，谓之禹穴。”

首先，与宛委山的松树、露水、林间的光、鸟鸣发生一种自然而然关系的是大禹。据《墨子》《史记》等记载，会稽山麓，是古代治水英雄——禹的墓穴所在。为证这一点，司马迁不辞辛劳上宛委山探访，他在《史记·太史公自序》中写道：“迁生龙门，耕牧河山之阳。年十岁则诵古文。二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴。”沧海桑田，也造人，造史册。

自然，史册到不了的地方，视线可以。宛委山的云遮得住光，却遮不住有情人心中的热望。阳明洞天曾赢得唐代文人元稹和白居易的目光驻停。会稽太守元稹曾寻访阳明洞天，游后写下了《春分投简阳明洞天作》，诗道：“禹庙才离郭，陈庄恰半途。石帆何峭峣，龙瑞本萦纡。穴为探符坼，潭因失箭刳。堤形弯熨斗，峰势踊香炉。”而作为他的好友白居易，对友人所在越州风光钦羡不已，也写下了《和微之春日投简阳明洞天五十韵》：“越国强仍大，稽城高且孤。利饶盐煮海，名胜水澄湖。牛斗天垂象，台明地展图……”二人以宛委山为意象，以诗词相和，交情甚笃，彰显了一段真挚的友谊。

宛委山内心保留着古典的纹路，陷在古旧的光阴里，留下岁月的骨质。自古以来，宛委山是一座让文人牵肠挂肚的山。在某个鸟鸣阵阵的清晨，一个有志文人与宛委山有了一次魂魄悸动的交集。

自三十岁开始，王阳明独居于宛委山。在山洞前开辟的小块田地里种菜，进树林摘野果，看山谷里云团涌动、日落月升。偶尔，也去附近的云门寺，访僧，烧火、做饭、诵诗，嬉笑怒骂一番，过上几天，再返回宛委山深思。宛委山的太阳的光线，竟一点点热烈起来。

曾读《明史·王守仁传》，其中载：守仁“游九华归，筑室阳明洞中”。明代哲学家王阳明曾在此地讲学论道，这也是“阳明心学”重要的孕育之地。

“阳明洞”究竟是不是一个洞？明代徐渭有诗《阳明洞》为证：“阳明洞天小，名为道流芳。马融今别去，传经冷石房。”这里的“石房”明显指的是一处人工建筑。在我看来，阳明洞天，实为寥廓的思想天地。

现在，阳明洞天赓续到我的站姿里，仿佛我们可以与王守仁并肩交谈。

纵观王阳明哲学思想，其核心是对人类本性的认识和自我完善，强调从内心出发去寻找真理和智慧，并将知识与实践相结合，通过实践去验证知识的正确性，同时也在实践中不断积累新的知识和经验。

绍兴阳明洞天是阳明心学的发源地，即使王阳明离开绍兴后，也时常思念故乡的阳明洞天：“何年归去阳明洞，独棹扁舟鉴里行？”因而在贵州、江西、广西等地，他曾题写了“阳明洞天”“阳明小洞天”“阳明别洞”等，都是宛委山思绪的赓续。以此为源，王阳明的以“心即理”“知行合一”和“致良知”三大思想为主体，兼以仁政亲民的哲学思想，便形成绵绵脉流。

而绍兴，也形成“阳明文化十景”，分别为：洞天修道、浮峰探幽、若耶吟咏、云门静定、香炉唱和、陈溪游学、南镇观花、稽山论道、天泉证道、兰亭仰圣。

一个充满危机感和责任感的思想高地，矗立于宛委山周遭的山野、溪流间，醒目、巨阔。

遐思间，一束阳光，突然投向我所在的阳明洞天的一棵山花上，那是阳明心学重要命题之一“岩中花树”的景象吗？

（内容来源：绍兴晚报）