每当临习王羲之《十七帖》“青李、来禽、樱桃、日给藤”时，我总是好奇王羲之在哪里种植这些水果。虽然在外工作多年，但因是嵊州人，我年年都能品尝到金庭的桃形李。桃形李个大、味美、核小，青里透紫的外表十分诱人，但是从来没有把王羲之与桃形李联系在一起。

前不久，我有幸成为绍兴市驻金庭镇华堂村的文化特派员，6月19日第一次去金庭镇报到，当地工作人员带我考察了华堂村的文化礼堂、古迹遗存，重点是王羲之的金庭观。午饭后到灵鹅村石鼓寺附近的山上考察桃形李园，此时，我的脑海中突然浮现出当年王羲之在金庭瀑布山下选种植李的情形，于是便有了探究桃形李前世今生的冲动。当我查看百度百科对嵊州桃形李的介绍时，感觉缺少对桃形李历史演变的叙述，这样不利于对桃形李的宣传和介绍。于是，我决定对王羲之与桃形李的缘分作深入的研究。这不仅是因为金庭镇果农把桃形李的品牌注册为“羲之牌”，更重要的是为了挖掘桃形李的历史渊源。

王羲之《十七帖》之《青李帖》。

“李”字探源意蕴深

中国的文字起源于甲骨文、金文等字体，是典型的表意文字，文字符号本身蕴涵着丰富的人文信息，对文字本身的解读，有利于了解先民生活习俗、思想观念和道德风尚等文化信息。

从字源学分析，“李”字最早出现在1975年2月陕西省岐山县京当乡董家村1号西周铜器窖藏（西周中期）出土的五祀卫鼎（陕西历史博物馆藏）中“李”字尚疑“季”字之误。然而，在春秋战国时期却出现了大量与“李”相关的文句，如《诗经·小雅·南山有台》“北山有李”、《诗经·召南·何彼禯矣》“李下瓜田”、《诗经·大雅·抑》“投之以桃，报之以李”、《诗经·王风·丘中有麻》“丘中有李”、《诗经·召南·何彼禯矣》“华如桃李”等。这里的“李”，指的是一种落叶乔木，即春天开白色花，熟时黄色或紫红色，果实可食，果味酸甜的李树。从现代分类学的角度讲，李归入被子植物门双子叶植物纲蔷薇目蔷薇科李属。“投之以桃，报之以李”的“李”指的是“李花”，而“丘中有李”指的是“李子”或“李园”。此时还出现了成语，如“李下瓜田”，本指李树下，引申为“容易引起嫌疑的地方”。

宋郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》云：“桃生露井上，李树生桃旁。虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘？”以“李代桃僵”比喻“兄弟休戚与共的情谊”。孙膑曾用“李代桃僵”之计战胜魏军。

综合上述，“李”字早在西周时就出现，李树的栽培可能更早。

从字形上看，从西周至春秋战国，“李”字大约有五种不同的字形：

从现有的资料看，篆书之“李”出自五祀卫鼎，而“李”字疑为“季”字之误，但是从众多的篆书字形看，“李”字由“木”和“子”构成，这种构字法后来被许慎采用。《说文解字·木部》云：“李，果也。从木，子声。”本义为果名，即李子。

李，在战国简帛书文字的书写中，从来、子声，“来”在楚系文字中与“麦”相同，而“麦”与“木”都是植物，属于同类，两者可通。但是，不管是“木”字头还是“来”字头，字底都是“子”字，可能与李树多子有关。宋罗愿《尔雅翼》云：“李，木之多子者。”也可能与“果味酸甜，为大多数孕妇所喜食”有关。因为在古代社会，人口增长是重中之重的事，当一个女子喜食酸甜的李子时，意味着怀孕了，新的生命即将诞生。《汉字源流字典》云：“名称中又有‘子’字，人们理解为儿子，故又称为‘嘉庆子’。”韦述《两京记》云：“东都嘉庆坊有李树，其实甘鲜，为京都之美，故称嘉庆李。”虽然“嘉庆李”实指东都嘉庆坊的李树，但“嘉庆”一词有“喜庆”之意，故世人多以“嘉庆子”称呼李子。唐白居易、宋洪迈，均有咏嘉庆子诗。又《通俗编》云：“嘉庆子虽即是李，而种类与凡李殊，今人概以为李脯之号，虚誉之耳。”《汉字源流字典》云：“字形上又可分解为‘十、八、子’，人们视为是子孙满堂、人丁兴旺的象征，是人们常见的祥瑞果实。”

另外，“李”与“理”通借，《管子·法法》云：“皋陶为李”，这里的“李”指“狱官”。由于“李”字来源于李树，李树有多“子”的现象，理解为“儿子”。在春秋战国时期经历了超越突破后，古代中国形成了以血缘为终极关怀的伦理社会，“李”字也有了“脉络”的含义，而“理”的原初意义指玉之“纹理”。在这个意义上讲，两者是相通的。

春秋战国时已有以“李”作为姓氏，如春秋时的大哲学家老子，姓李，名耳，字聃。

因李与桃是常见的植物，且两者同时，都是夏日的佳果，古人常以桃、李为题歌颂。西汉司马迁著《史记》，用“桃李不言，下自成蹊”作比喻，夸赞李广为人真诚的美德。三国曹丕有“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水”的诗句，晋陶渊明有“榆树荫后檐，桃李罗堂前”的诗句。

而古之识李者，莫过于晋之王戎。《晋书·王戎传》载：“戎曰：‘树在道旁而多子必苦李也，取之信然。’”《世说新语》亦云：“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核。”王戎的小气和滑稽的形象跃然纸上，这是一种典型的魏晋风度形象。

剡地栽李历史久

李在越地种植历史十分悠久，春秋战国时已广为栽培。据汉袁康《越绝书·越绝外传记地传第十》记载：“女阳亭者，句践入官于吴，夫人从，道产女此亭，养于李乡。勾践胜吴，更名女阳，更就李为语儿乡。”

金庭桃形李熟了。 记者 张亮宗 摄

南朝时，李是会稽山地主栽果树种类之一；到宋代栽培则更普遍。嘉泰《会稽志》卷十七“桃”条记载：“今镜湖之西如花泾、容山诸处弥望，连岗接岭皆桃李，略无杂木。方春时，花盛发，如锦绣裹山谷，照水如云霞，恍然异境。邦人踏青时，竞出皆走东湖。故有不知者。”说明北宋、南宋之时的会稽境内，桃李相连，一望无际；方春之时，桃花李花竞相开放，“锦绣裹山谷，照水如云霞，恍然异境”，似“桃源”之景。如此胜景，在林概《剡中野思》诗中也有描绘，诗云：“密树芳秾碧草齐，春华微度绿阴低。溪连嵊水兴何尽，路接仙源人自迷。落絮有情风上下，好花无语日东西。故园桃李经年别，一望归心绕翠蹊。”

嘉泰《会稽志》接着记载：“李，《释木》云：休，无实李。言李有美荫可休，则无实可食，故道旁之李所以不食者，苦也。郭璞云：休，无实李，一名赵李。痤，接虑李，今之麦李。驳，赤李，其子赤也。《西京杂记》曰：汉武上林苑有朱李、黄李、紫李、绿李、青李、绮李、青房李、车下李、颜回李、合枝李、羌李、燕李、猴李。《邺中记》曰：华林园有春李，冬华春熟。《广志》有黄建李、青皮李、马肝李。然则李之属，其品为多。会稽有蜡李、麦熟李、迎瓜李、皱李、白淡李、紫末李，五夫有风山李、蜡瓜李，诸暨有井亭李，余姚有粉翠李、茄李（其实类茄，七夕后始熟）。”此条主要介绍越地李的各种品种，品种之多，使人耳目一新。

宋张滉修纂宝庆《会稽续志》云：“李，越中固多，唯剡溪者颇见称。”很明显，此条记载是对嘉泰《会稽志》的补充。如果把这两条合起来看，可以看出，会稽桃李栽培之广泛，世上无双，而又以剡溪两岸栽培的面积为最大。接着还叙述了流传于越地的一个故事，宝庆《会稽续志》云：“唐李绅游剡龙宫精舍，昼寝，有老僧见一黑蛇，上刹前李树，食其子，复望东序而去，入绅怀中。僧曰：‘公睡中有所睹否？’李曰：‘梦中登李树，食李甚美，似有一僧相逼，乃寤。’僧知非常，延遇甚谨。”

《剡录》卷五有李绅的《龙宫寺碑》（此碑记也出现在北宋孔延之编《会稽掇英总集》中），《剡录》卷七有“龙藏寺有唐李绅书堂，旧有李绅画像”的记载。而嘉泰《会稽志》卷八“龙藏寺”条载：“龙藏寺在县北四十五里。梁天监二年建，号龙宫院。会昌废。咸通十四年重建。浙东观察使李绅少年寓此肄业，有绅所为碑存。大中祥符元年改赐今额。”可见，龙藏寺（今嵊州三界茶厂内，遗址已不存，只有少量建筑构件）就是龙宫院，或龙宫寺，龙宫精舍就在龙藏寺内。由此可以推定，李绅化蛇食李的故事发生在嵊州。

这个故事在《剡录》卷十“李”条也有记载。同时，《剡录》卷十还节录了“林概《剡郊野思》诗：‘故园桃李经年别，一望归心绕翠蹊。’”并认为“越桃李品最繁，剡亦多佳种。翠李、胭脂桃最高”。这里的“剡亦多佳种”，可能与王羲之喜植果树有关。

书圣与李渊源长

王羲之在《十七帖》中记载了收集良种青李子、植李的故事，王羲之在与友人的信中说：“青李、来禽、樱桃、日给藤，子皆囊盛为佳，函封多不生。足下所疏云：此果佳，可为致子，当种之。此种彼胡桃皆生也。吾笃喜种果，今在田里，惟以此为事，故远及足下，致此子者大惠也。”此事在唐代张彦远《法书要录》卷十《右军书记》中也有记载。

清代包世臣对此帖有详尽的考证，包世臣云：“上‘此’，此来禽四果，下‘此’，此会稽胡桃，即抚所致者。故云彼以明之。前列果名，乃索其子，定是一帖。前人谓此帖为与桓宣武（桓温）者。宣武以永和三年灭蜀，右军以十一年去官。帖云‘今在田里’，是去官后语。宣武未再至蜀，何能与桓宣武邪？”从此帖两称“足下”“远及”可以看出，当是给周抚的信而非桓温。“今在田里”应指升平初年，闲居会稽之时，即隐居今金庭镇华堂村之时，以种植果蔬为乐。

《剡录》卷十“林檎”条亦记有此事。《剡录》云：“《山居赋》曰：‘枇杷林檎，带谷映渚。’青李来禽，出羲之帖。梅圣俞诗：‘右军好佳果，墨帖求林檎。’”由于桃、李、樱桃等是嵊州等地常见的果树，所以王羲之也喜欢栽种。但王羲之清楚要种出好的果子，必须有良种，于是，他写信给朋友，求取良种。

虽然经历近两千年的变迁，但王羲之这种求取良种的观念仍在王氏后裔中传承。1959年，华堂村果农引进红心李接穗嫁接了1000多株苗，结果后发现其中50多株李树所结的果实外形似桃、成熟晚，品质明显优于红心李，遂起名“桃形李”，并逐渐在金庭镇扩大种植。

可见，王羲之的这种选种思想一直在王氏后裔中传承，这是一种改良自然物种的思想的传承，更是一种创新思维的传承。虽然今日之金庭桃形李，已非王羲之当年的青李，但是，品尝金庭桃形李，不但使我们感受到王羲之在农事上培优育优的思想，更使我们感受到王羲之在书法上的创新。

（内容来源：绍兴日报）