劳动是否使人快乐？

庄子曰：“庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。”描绘劳动的时候可以欢快地跳舞。嵇康锻铁，也十分潇洒美丽，大汗如雨，健硕的肌腱抽动就像现代健美运动员一样的好看。这样的劳动似乎自古就是“信可乐也”。

其实劳动哪有这般潇洒，男子筑城，妇人捣衣，哪件容易？煤矿工人百米井下采煤，建筑工人烈日暴晒下筑路，《民工之生存》中一天喝2顿稀饭、干14小时活的民工……哪件能合于《桑林》之舞、中《经首》之会？像跳迪斯科一样轻松地劳动，是怎样一种理想境界呢？

《说文》解：勞字，从双“火”，从刀（现在的简化字改成“力”了）。也就是说，劳动就是刀耕火种。那是一种原始生产力状况下的劳作，“吭育吭育”的劳动号子，虽被现代人解读成诗歌的发源，但其真实内涵无疑是对劳动沉重的一种呼喊，对自然茫然的一种无奈。倘若劳动果真是一件赏心乐事，那么孟姜女就没有必要哭倒长城，卖炭翁也应该庖丁似的来一段古代“迪斯科”。因此，樊迟请学稼圃，孔子就没有在舞雩台下玩耍时那么高兴，简直很不耐烦，说“小人哉，樊须也！”不惟圣人如此，现代社会中追求精致生活的人们，哪个又会把庖厨活儿当作快乐的瑜伽去训练呢？

劳动原本是一件沉重的事、艰辛的事，劳动是人与自然的搏斗，是人类征服和改造自然的手段。劳动的快乐多数来自劳动的意义，来自劳动者对劳动成果的观照。

把一挑子水“吭育吭育”地担到山上去浇桃树，没有人会把这样的劳动过程当作一件乐事。但当挑水者迎来累累硕果压满枝头的季节，他大约总会因当初的艰辛换来了今日的丰收而喜悦而开心。开心喜悦的原因，一是自己的辛劳总算有了满意的结果，那筐筐鲜桃能换来几张百元大钞，能为儿女老母置上一些漂亮的夏衣。二是看到自己劳动的伟大，把细枝嫩芽的桃苗，终于培养成了一树能开花会结果的大树，挑水人从中观照到自己的不凡力量。

马克思提出了劳动创造价值和劳动创造美。从这两个论断细细分析出去，劳动快乐有两层意思。一是劳动的过程并不快乐，但当劳动者看到自己的劳动给别人带来快乐，他也就快乐了。这大约就是经济学意义上的劳动价值论。二是真正把劳动当成乐事。先说第一层意思。在经济学家的眼里，价值的概念几乎就是劳动。商品的价值就是凝聚在商品里的一般人类劳动。当然，真正构成财富的除了劳动，还有是前提性的资源。只有首先占有资源，再经过有用的劳动，商品才具有了价值。就像果圃里的农夫，如果他没有土地和桃苗，无论怎样的劳动，也不会长出桃子。威廉·配第说“劳动是财富之父，土地是财富之母”。我们对劳动快乐论的认知，大约建立在此基础上。问题是并非所有的劳动都能使人看到它有用的结果。秦始皇筑长城，赢得英名几许，亦留下骂名无数。长城的作用自不用我们多去评说，仅作为一种建筑，我们就有许多理由为它自豪。但建长城之初，反对者肯定很多。孟姜女是典型一例。三国时的陈琳也反对，他在《饮马长城窟行》中写道：“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄？”巍巍长城万里长，哪是砖石泥浆来筑就，分明是男人骸骨相撑拄、女人泪水来浇铸。血与泪的交织能给人以快乐？

也有人真的能把劳动当作一件快乐的事。嵇康叮当叮当挥舞铁锤锻铁，他把这样的锻打当作生活的一部分，当作一种无上乐趣。明武宗朱厚照把做木作视为他最大的乐趣。所以，大约只有当劳动真正成为人的乐趣时，才真正成为一件赏心乐事了。

（内容来源：绍兴日报）