中国与大禹有关的神话传说有很多，如大禹凿龙门、锁蛟龙、收水妖等。绍兴也是因为大禹，才有会稽之名；有了大禹传说，才有会稽山神话。而大禹陵周边的宛委、石帆、射的诸山，既是绍兴文化意义上的主峰，又是会稽山神话的宝藏。禹穴、禹井、窆石、飞来石、阳明洞等，奇异神迹所在多有，且典籍与民间共生，儒家与佛道兼容，怪怪奇奇，扑朔迷离。行走在浙东唐诗之路上的诗人们，就自觉不自觉地创作了许多和禹陵、禹庙有关的“神奇”诗歌。

大禹治水，地平天成，人们称大禹为治水英雄。由治水发散开去，大禹在后世便有了水官、雨神的神格。唐人来禹庙拜谒圣王，有的也为求雨、祈雨。一次，唐浙东观察使薛苹，率幕府文人到禹庙祈雨，赋诗唱和。作为主政者、发起人，因虔诚恭敬，抒发的是真情实感，诗作竟胜过李绅、灵澈等名诗人。薛苹祈雨得雨，写诗成好诗，背后或有大禹的神助攻。

公元833年，李绅任浙东观察使兼越州刺史。一路南下，渡过西陵，时至寒冬十月，却阴雨连绵。田里到处积水，差一点就要淹没稻穗。眼看一年收成即将泡汤，形势万分危急。李大人果断处置，当即吩咐手下东望拜祭大禹庙。见证奇迹的时刻到了，霎时雨收云散，且连续放晴一个多月，乡民得以颗粒归仓，保住收成：“望祷依前圣，垂休冀厚生。……爱景三辰朗，祥农万庾盈。”

唐人好奇，爱写奇。大禹陵有梅梁传说，浙东唐诗也有突出表现，为宋代形成“梅梁化龙”信仰承上启下，推波助澜。如宋之问《谒禹庙》：“茅殿今文袭，梅梁古制无。”徐浩《谒禹庙》：“梅梁今不坏，松祏古仍留。”钱弘倧《谒禹庙》：“尘埃共锁梁犹在，星斗俱昏剑独存。”这几首禹庙诗，都写到了梅梁。如今所知最早记载“梅梁故事”的为东汉应劭《风俗通义》：“夏禹庙中有梅梁，忽一春生枝叶。”梅梁生叶，枯木逢春。木虽奇特，但谈不上惊异，后面越来越踵事增华。南朝梁时修庙，缺一梁，瞬间风雨大作，镜湖中飞出一木，抬回来做梁刚刚好。而一到夜里，雷雨交加，梅梁就会遁走，待天明归来，身上沾满水草。人们感到神异，就用大铁绳锁住。但无济于事，它照遁不误，显然已具神性。唐代武则天时期所撰《十道志》，亦有类似记载。

到了宋《四明它山水利备览》中，又传说是将宁波大梅山顶的梅木伐作禹庙之梁。说是南朝画龙大家、画龙点睛之张僧繇，在梁上画了一条龙。这条龙常常在风雨夜飞入镜湖，与水中的另一条龙，上演二龙大战。而元《咸淳临安志》记载，梅梁是由梅潭之龙变成。神龙直接变成神木，梅梁化龙传说至此圆满。

神木变神龙，而夏为龙族，以龙为图腾，而禹就是龙。龙是水神，大禹亦水神，二者皆为求雨、祈雨对象，从而发展成一而二、二而一的关系。实质上，龙的神话，即大禹传说。越人是大禹后代，自然是龙之子、龙的传人，所以断发文身，以象龙形。

我们看到的大禹，多为执耜治水图像。然而，相传大禹治水，有定海神针、河图洛书、开山斧、避水剑四大神器。其中避水剑为神兵利刃，能指水让路，斩妖除魔，当年的淮河妖怪巫支祁，就是被大禹用此剑降服的。《名剑录》云：“夏禹铸一剑，藏会稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文为日月星辰，背记山川。”会稽山禹剑，剑体不凡。据嘉泰《会稽志》载，禹剑传说为大禹佩戴，陈列在禹祠殿几上。此剑寒光四射，削铁如泥，锋利无比。

浙东唐诗之路上的诗人们自然不会错过这把宝剑。如宋之问《游禹穴回出若邪》：“鹤往笼犹挂，龙飞剑已空。”钱弘倧，“星斗俱昏剑独存。”

胆剑精神，早已成为中华民族传统文化的有机组成部分，更是激励绍兴人民艰苦奋斗、奋发图强的动力源泉。“剑”通常指越王宝剑，助力越国披荆斩棘、反败为胜，剑指天下。然而，由禹剑与大禹精神，我们理应往前追溯到大禹。如此说来，胆剑精神则历史更为久远，根基更为深厚，意义更加重大。

大禹与佛教有无关系值得探讨，但以禹命名的寺院绍兴至少有两所，一为禹迹寺，在古城沈园旁；二为大禹寺，在大禹陵内，1986年陵园修缮，改建成禹祠。大禹寺建于公元545年，隋代修舍利塔，往里面放置舍利时，曾大放神光，惊为奇迹。唐武宗会昌灭佛前，大禹寺举行过一场大型佛事，参加者多达一千二百五十人，立有九品往生碑。唐宋时期为越地名刹，先后有高僧大德住持。大禹寺传世唐诗较少，但以孟浩然《题大禹寺义公禅房》一诗，绝对以一当百，大放异彩：“义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，应知不染心。”

孟浩然留越四年，多次游览稽山镜水。这是一首题赞诗，也是一首山水诗。前四句描绘禅房周围雅静的环境，烘托义公潜心修禅之高志。户外秀的一峰，即会稽山香炉峰。夕阳连雨，满庭空翠，写出禅房的别样景观。尾联点明义公超尘脱俗、心洁如莲的美好品质。全诗由景清写到心净，笔致疏淡，意境清远，清雅秀丽。此诗是孟浩然代表作，也是中国佛诗神品，更是浙东唐诗一流作品。

（内容来源：绍兴日报）