《世说新语》是南朝宋临川王刘义庆（403－444）编纂的一部笔记体小说，它可称为一部东汉至魏晋文化的百科全书，也是中国古代志人小说的代表作。书中主要收录东汉至东晋之间士族文人的言行轶事，内容大都采集汉魏以后的笔记小说和诸子、史传散文中的故事成分，广泛反映了当时的风尚习俗。他们特立独异的思想和奇妙玄远的言行，反映了他们的审美情趣、人生态度和鲜明个性。这正是魏晋文人的精神、“魏晋风度”的真实写照，以至于鲁迅也认为，它是一部“名士教科书”。

《世说新语》主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄言清谈，也可以说是一部记录魏晋风流的故事集。其中涉及“会稽名士”这个群体及其故事，在当时的社会影响极大。其代表人物有以下十位“俊异”的名士，其人其故事统计为：谢安40则，支遁22则，孙绰20则，王羲之18则，王献之13则，许询9则，王徽之9则，嵇康8则，阮籍8则，戴逵6则。

陈寅恪先生说：“六朝的政治中心在建康，但文化中心却在会稽。”

在“魏晋风度”中，当时的会稽名士无疑成为主体人物，为首的就是王谢两个大家族。王谢两个家族是门阀贵族的代表，所以《世说新语》中描写了这两个家族的许多人物，如王导、王羲之、王献之、谢安、谢万、谢道韫等等。关于《世说新语》中王谢家族进行人物分类书写，在当时背景下王谢家族诞生了众多名士，不过,“名士”只是他们的时代标签，并不意味着他们生命的全部精彩。在这些名士中有一流的政治家、一流的哲学家、一流的文学家、一流的书法家、一流的绘画家和一流的音乐家。他们出将入相，显赫一时，有孝悌友恭的道德榜样，有力挽狂澜的优秀政治家，有杀敌报国的将军,有善于清谈的哲学家,有气质飘逸的艺术家，也有倚马可待的文学家。

东晋永和九年，王羲之（字逸少）与名士谢安、孙绰等42人，于农历三月初三集于会稽兰亭，按照“修禊”的习俗，列坐曲水旁，以流觞作诗为乐，由此诞生了《兰亭集序》，王羲之也因其书法成就被后世誉为“书圣”。

玄学是魏晋时期流行的政治哲学思潮，即以老庄思想糅合儒家经义来替代衰微的两汉经学。其特征就是“游心清远，寄情山水。”于是，远离中原的古越，号称“天下风光数会稽”，必然成为文人的首选地。正如王羲之在《兰亭诗》中说的“适我无非亲”，美丽的自然山水已经被视为“道”的外在体现了。人们留意山水审美，更是从山水中体悟玄理。在中国文学史上，有人就把兰亭当作“山水诗”的发源地，从《兰亭集序》开始穿越时空，形成了丰富多彩的“兰亭文学谱系”。这就是会稽名士生生不息的文化血脉。

“魏晋风度”的内在魅力，在于它将中国传统文化中“道优于器”和“得意忘言”的高深哲学理念，演绎成一种具体的人生实践过程。那种放诞不拘、潇洒飘逸、旷达超远的气质风采，也就不仅是一种历史过程，更重要的是，它具有《兰亭集序》那样的审美价值和永恒魅力。当人们为现实得失而烦恼、为理想暂时失落而沮丧时，当人们得意忘形时，“魏晋风度”永远像一面镜子，照出我们心灵深处的尘埃，使我们精神得到荡涤。从他们那里，我们不仅能得到美的享受，更能得到人生的给养。这也就是历代文人不绝如缕的因由吧。

“会稽名士”犹如明镜一般，照出了越中前贤的精神面貌。他们一方面积极“入世”，爱国、忠君、亲民、利人，高扬“道”的旗帜，恪守传统文化与人格规范，志在“留取丹心照汗青”。另一方面他们善于“出世”，拓展个人精神空间，探寻个体生命意义，追求“雅”的境界，对琴棋书画、诗词歌赋以及自然山水之美产生浓厚兴趣，并乐此不疲。这种以“道”为核心的士大夫精神与以“雅”为核心的文人情趣，就并行不悖地存在他们的身上了。

（内容来源：绍兴日报）