刘宗周被誉为明代最后一位儒学大师。他著作甚多，开创蕺山学派，后学尊他为刘子。南京、杭州相继失守，南明政权行将覆灭，刘宗周绝食而亡。

他在学海中自由驰骋，在儒学上提出很多创新性的见解。目前，国内对于刘宗周思想全面系统的研究较少。

5年前，浙江越秀外国语学院余群教授通过阅读黄宗羲文章，关注到刘宗周，开始进行系统性研究。最近，他所著的《刘宗周思想研究》获绍兴市第19届哲学社会科学优秀成果奖三等奖。

儒学演进的“枢纽”

绍兴古城书圣故里的北端是蕺山，密林掩映蕺山书院，门口左右两侧写着“慎独、诚意”二词。刘宗周曾讲学于蕺山书院，先后从学者200余人，世称蕺山先生。慎独、诚意，是刘宗周学说的宗旨，历经500多年，至今影响力不衰。从“慎独”的不懈努力达到“诚意”境界，被人称之为“千秋正学”。香港中文大学教授、哲学家劳思光认为，阳明学发展到刘宗周的道德哲学，达到了孔孟心性论的至高阶段。

这五年来的研究，让余群深深感受到刘宗周是一位儒学承上启下的关键人物。余群说，“研究刘宗周可以把中国儒学一脉打通，甚至以刘宗周为中心可以写一部儒学简史！”

刘宗周活到67岁，一度官居左都御史，但绝大部分的时间用在开堂讲学。在余群看来，刘宗周可以算作一个纯粹的学者。

余群列出刘宗周的著作目录《周易古文钞》《论语学案》《孟子师说》《曾子章句》《大学古文参疑》……刘宗周对传统儒学经典有系统深入的阐释。刘宗周《古小学记小序》写道：“愚谓读书必先折衷于孔氏（孔子）。”

他花费大量时间解说了先秦儒学。据刘汋等《蕺山刘子年谱》记载，刘宗周以“仁”为核心梳理儒家源流，条分缕析，便于后人学习和理解。刘宗周还从宋代周敦颐、朱熹等人的学说中汲取营养。他对以往的儒学思想采取全面归纳总结的态度，认为儒学是一个不容分离的整体。

余群认为，刘宗周思想真正做到心、性两个概念的统一，把宋明理学推向新的高度，他的创见启发了后世儒学思想。他被称为“儒学的殿军”，当之无愧。

如果以刘宗周为历史坐标，往上，可以追溯到先秦儒学；居中，可以梳理宋明理学；往下，可以联系新儒学。儒学的三个重要阶段，每个阶段的代表人物都可以通过刘宗周思想串联起来，比如先秦孔子、宋明理学朱熹和王阳明、新儒学牟宗三……

然则，刘宗周能成为儒学承上启下的关键人物，余群还提到了重要原因——刘宗周“经史意识”非常强，有深厚的史学意识。他会细细翻看史料，梳理明代思想家薛瑄、陈白沙、胡居仁和王阳明之间的传承关系；他会在著述中引用大量史料进行论证，增强论点的说服力，代表作《人谱》举例了很多古人的言行节操，配以简短的评论。他的《中兴金鉴录》是精选版《资治通鉴》，编选历代史实，述说兴衰事，“愿得天子知”。现代历史学家何炳松推崇刘宗周在史学上的地位，认为他是“由经入史”的开山鼻祖之一，影响了章学诚为代表的后世历史学家。

“朱王思想”的合璧

在明代，阳明心学与程朱理学同属思想界的两大重镇，彼此间争论不断。余群认为，刘宗周思想“诚意”与“慎独”就是“朱王思想”的合一，是儒学发展史上的重大创新，甚至可以形容是集大成的作为。

“诚意”与“慎独”是刘宗周思想核心。诚意，指真正明白道理。慎独，意思是在无人监督之时，更须谨慎从事，自觉遵守各种道德准则。在刘宗周思想范畴里，它们有更广泛的含义。

《刘宗周思想研究》开篇章节就聚焦于“诚意”与“慎独”之辩。余群认为，刘宗周思想继承了王阳明的良知内涵之时，更注重发挥朱熹格物致知的理论精义。用他的话说：“刘宗周已经开启了儒学‘由王返朱’的路径。”

最开始，朱熹要讲天理，认为要格物致知，才能获得天理。众所周知，朱子之学是明代的官方哲学，刘宗周受其影响是不言而喻的。他的性格、家教、经历，决定了他推崇朱子之学。刘宗周是个严肃的人，嗜好很少，不苟言笑，淡泊名利，做学术非常严谨，可以用“严毅”两字形容他的性格。

推崇同时，刘宗周对朱子之学有所批评，比如不赞同朱熹以“意”为心之所发的理论。刘宗周认为如果这样，“意”成了一种动念，是心的衍生品。他认为应当以“意”作为心之所存，“意”就是心的主宰。用哲学话语形容，“意”具有本体性质，“意”是存在的本原。

从南宋哲学家陆九渊提出“吾心即是天理，天理即是吾心”开始，朱熹向外求理的方式受到挑战。王阳明继承陆九渊的理论，直指良知，倡导“心即理”。刘宗周深受王阳明学说影响。他说，“越人之言道者，无如阳明先生，其所谓‘良知’之说，亦即家传而户诵之。虽宗周不敏，亦窃有闻其概，沾沾喜也。”

刘宗周既得益于王阳明，又在其基础上有新的拓展。余群在书中写道：“刘宗周‘诚意’与‘慎独’的辩证统一，其实就是王阳明‘知行合一’思想的创新和发展。”

朱熹向外求理，王阳明向内指点良知。朱、王各有所得，各有得失。刘宗周折中朱、王之说，在他们的得失之间，去粗取精。

刘宗周认为即心即性、即心即理，同时把“意”视为未发的心之主宰，提升了“意”的地位。“诚意”和“慎独”分别对应“心”与“性”的范畴，“诚意”侧重于本体，“慎独”侧重于工夫，一个重视内在的明白事物的道理，另一个看重实践中的不断修行。或许正因为他的理论注重修行，刘宗周现实中的行为高风亮节，受到人们的尊重和敬佩。

思想史上的创新

刘宗周的学术宗旨是：“学穷本原，行追先哲。”这句话意思是，刘宗周学习的目的在于探求事物的本质，这意味他不因循守旧，也不盲目崇拜。而是在先人基础上，提出很多的创新之见。余群对此予以重点关注，感到非常敬佩。

王阳明在晚年时期把自己的心学精髓概括为四句话，即“四句教”。“无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。”

刘宗周在此基础上，提出新的“四句教”为：“有善有恶者心之动，为善去恶者意之静，知善知恶者是良知，为善去恶者是物则。”

这四句中，“意”是核心观念，“意”是至善之所止，心之本，心之未发状态。刘宗周以具有为善去恶的“意”作为心的道德主体，取代了王阳明所说的良知，这样，他给出一套不同于阳明“致良知”的修身工夫，就是“慎独”。

在自己诸多著作中，刘宗周最看重的是《人谱》一书。在《刘宗周思想研究》一书中，余群专列一章讲述这本重要的著作。

刘宗周去世前不久，《人谱》才定稿，他嘱其子作为家训。《人谱》一书相当特别。刘宗周认为世俗之人不太可能把握什么是至善，但不会不知道自己是否犯错。既然不好把握什么是至善，而比较容易掌握“善”的反面的“恶”和“过”，那么，与此相应的修身原则，就是通过“去恶改过”，逐步修炼，达到善的境界。

《人谱》指出，改过从善必须从内心自我反省、克服小的错误做起。金观涛、刘青峰《中国思想史十讲（上卷）》中形容刘宗周的慎独修身方法，是排除心动之后在脑袋里一闪而过的妄，每个人每天坚持检查、克服它们，成为道德上的完人。这在中国思想史上也是首创。

“刘宗周‘一齐俱到’也是非常有新意的理论。”余群告诉记者。而这方面思想，在此前刘宗周的研究成果中并不多见。

一齐俱到，意思是一下子都达到、来到、形成，出自《周易古文钞》。刘宗周《学言》（中卷）一书中有这样的话：“似一事事有层节，岂知此理一齐俱到？”

刘宗周认为天道“一齐俱到”，人道也是如此。在他看来，修身、齐家、治国、平天下，不需要循序渐进，可以一齐完成。从个体到家国，都可以一齐俱到。另一个层面，儒家讲求的仁义礼智信代表个人修为的方方面面，它们也可以一齐俱到，通过慎独来体现。

余群曾研究西方美学思想，他告诉记者，西方哲学也有类似的思想产生，西方心理学家荣格就提出过与“一齐俱到”相似的理论。甚至于，西方“宇宙大爆炸”理论的哲学思想跟“一齐俱到”也有相似之处。它们诞生的时间，要比刘宗周晚400多年。

（内容来源：绍兴日报）