仲富兰

4月28日，上海市民俗文化学会会长、华东师范大学仲富兰教授应邀来到诸暨，为社会转型期的优秀传统民俗文化的传承与开发支招。

讲座一开始，仲富兰就跟大家分享了一个例子：迪士尼公司从中国民间传说的宝库中提取了《花木兰》和《功夫熊猫》，电影一上映，便获得了巨大的成功，这也深深地刺痛了国人——为什么自己耳熟能详、如数家珍的优秀传统文化资源，让外人拿了去，成了他们争抢的“新娇娘”？仲富兰说，这警醒我们要借鉴国外的有关文化“活起来”的经验，从而让中华传统文化苏醒过来，接上地气。

民俗文化，又称为传统文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。

如何让民俗文化活起来？仲富兰归纳为四个方面的内容：一是可用于“活化”的民俗资源及转化研究；二是民俗资源为经济民生服务；三是民俗资源如何更好地转化成经济资源；四是对于民俗文化传承及其社会发展问题的研究。“这不只是坐在书斋里的学者之事，也不仅仅是象牙塔里少数人的事。优秀文化的传承要‘接地气’，要俯身察看当下中国人的需求，聆听每寸土地上的人们脉搏跳动的声音，要让整个社会，从基层到高层，从内陆到边疆，从普通百姓到社会精英，都能感到‘活’起来的中国民俗文化。”仲富兰这样认为。

仲富兰举例说，一部纪录片《舌尖上的中国》把中华饮食文化推广到海内外，这值得我们借鉴，如何通过唤醒包括枫桥香榧、西施豆腐、紫阆野山笋干等绍兴地方美食，让民俗文化跟人们见面，与灵魂交流，浸入口中，化在心中，带给人们一种久违的家的温暖。

如今，各地纷纷以文化古迹、文化名人故里为依托抢夺文化资源。“牛郎织女”的故事，六个省明争暗斗；“梁祝故里”的传说，十几个城市虎视眈眈；“西施故里”也面临同样的境况。

“要深入理解民俗文化资源的内涵实质，首先要弄清楚其内在学理。民俗的本质属性是以一种以认同性为中心的集体文化形式，没有认同就没有民俗。”仲富兰认为，以西施传说为例，它与诸暨旅游景观是密切联系在一起的。长期的口传，现代媒体的传播，西施传说与诸暨相互绑定，几乎人人皆知。通过一系列的旅游策划活动，都是民俗旅游应用的具体案例，也是据于认同性为前提的应用。特有地域景观与民众形成了深刻认同，特有地域特产与民众形成了认同，特有习俗与民众形成了认同，那么民俗文化与旅游就找到了一个重要的抓手。

民俗叙事有三种形态，即口头叙事、行为与仪式叙事、景观与图像叙事。仲教授说，西施传说源于民间口头流传，后记载于《墨子》《庄子》《韩非子》《淮南子》等历代经典，在昆曲、秦腔、京剧、越剧、婺剧、豫剧、黄梅戏等戏曲中都有表现，其文学、史学、美学、人文等价值不可估量。

三种叙事形态，实际上是对民俗事像的一种立体理解。没有故事就没有行为，更没有物象物质形式。所以，神话、仪式在这里是一体的。在西施传说故事之行为叙事和景观叙事中，诸暨人找到了民俗旅游的核心要素：观赏性、可视性。如果民俗没有观赏性，哪还有人气？景观、表演，这是民俗的东西，一种可视性的叙事，可观赏的故事。景观对于民俗传播有独特的意义，在一定程度上可以固化民俗传统，形成稳定的叙事和文化认同。

仲富兰说，这一点，绍兴做得不错。绍兴名人故居星罗棋布，都广受游客喜爱，这说明它找到了民俗旅游的核心要素：观赏性、可视性。如鲁迅故里“祝福大典”、三味早读、兰亭“年画制作”、沈园之夜演出、会稽山“祭禹祈福”等文化与旅游相结合的活动，既满足游客的需求，又进一步丰富绍兴旅游业态。