“我几乎每年祭禹都参加，也是借着这个的机会看看家乡的山山水水，感受绍兴的变与不变……”说这话的，是一位旅居新西兰的80后绍兴人。每年雨生百谷、清净明洁之际，四海八荒的千余同胞，怀着大类相同的意愿和心境，奉祭于会稽山大禹陵前。无论这许多前来祭禹的人里，“家乡”，是否含有亲近的血脉根族的基因，祭祀，都是最高礼制的“记念”的仪式表达。作为大禹后人，记住什么？惦念什么？又凭靠什么记住和惦念呢……

公祭大禹，是海内外的华夏子孙基于身份认同的“认祖归宗”的仪轨，它首先是文化的，是基于共通的文化心理和文化符号；同时，它也是社会的，从初时的一般公祭到最高级别的国祭，它圈起来的基于同时一共的回归力，并由此形成的同根同祖的“凝聚性团体”，是绍兴这座城市不可估量的社会资本。正如那位新西兰籍绍兴同胞所说的，这种凝心聚力的认同感，是凭借着家乡的山山水水勾连起来的。望得见山，看得见水，记得住乡愁。绿水青山才是乡愁的归依，穷山恶水只能让人逃离——这恰恰就是我们今天的“祭禹”与如火如荼的“五水共治”深切的内在关联，也是大禹后裔们追思先人、勠力今朝的一脉相承的情感因袭。

大禹，之所以“王者天下”，是因他“疏导百川、平治水土”的功绩和“胼胝劳绩，功厚德茂”的操守。“夏禹治水”的古老传说是华夏民族集体记忆的一部分，这充分说明我们这个国家和民族将“治水”提高到了什么样的位置。传统的农业社会是内循环从而也内稳定的形态，那时的人力虽远没有今天这样强大，但今天水治理的复杂也远非当时可比拟。我们今天的水问题在相当大的程度上是现代化和全球化的后果之一，是我们经济、社会高速发展的结果。因此，治水，是一个联系着整个社会治理的问题，牵一发而动全身。当下，我们仍然回避不了马克思和魏特夫提出的东方“治水社会”的一些困境，但更多的是新矛盾、新难题。新老问题的叠加使得我们不仅要汲取传统的治水智慧，更重要的是创造现代化的治水新模式。

大禹当年带领天下人坚持13年治平汤汤之水，可谓是“为天下苍生，久久为功”。今年是我省“五水共治”的第三个年头，前不久，禹王魂魄所系的绍兴又一次夺得象征全省治水最高荣誉的“大禹鼎”。在全民治水，不等闲、不旁观的浓厚氛围里，“守鼎者”意气风发，乘胜追击；“夺鼎者”励精图治，继续发力。从党政“一把手”挂帅的“河长”到群众自发行动的志愿者，从一河一策到协同施策，从分片包干到跨区域联合治理……统一规划与合理分工相配套，特别是地方政府之间制度化的分工合作机制正在逐步确立，从行政官员到普通民众的多元互动网络正在逐渐形成——既扩投资又促转型，既优环境更惠民生的新型治水理念正在深入人心。

沧桑变迁，在禹王长眠之地来看今天的治水，更加需要以长久之功来对待水里和岸上的问题，更加需要以“为天下人治水”的励精图治，以顺应时代潮流、符合现代契约精神和办事规律的治理手段，革除“治水社会”的弊病而成为“社会治水”的合力，以同根同源的号召力，更多发动乡贤能人为社会化治水出谋划策，为家乡留住不变的绿水青山。