绍兴日报-掌上绍兴客户端记者  徐霞鸿 整理

戡乱济世立功、阐发心学立言、成圣之道立德，作为中国历史上罕见的“三不朽”的圣人，绍兴人王阳明提出“心即理”“知行合一”“致良知”之说，不仅开创了儒学的新境界，深刻影响了当时的社会，惠及后人，也对东亚的近代化起到巨大的精神鼓舞作用。

作为心学集大成者，王阳明的心学思想不可避免反映在他的文艺观念与创作风格上。比如他的诗，无论是隐逸诗还是众多理趣诗，都可看作是其心学思想的载体。王阳明书法，亦可作如是观照，在其心学指引下，表现心灵自由、不为物役的个性魅力。阳明本无意于书，却卓荦不群，书法风格与其心学思想是相对应的。

相比于其学识修养、文治武功、道德思想等方面的成就，王阳明更鲜为人知的是他在书法上的造诣。特别在其贵州龙场贬谪期间所书《何陋轩记》《象祠记》等，行笔疾如风雨，矫若龙蛇，纵横跌宕，变化万端，是神韵超逸、气势豪迈的佳作。

　　

明中后期著名文学家、书画家徐渭称赞王阳明书法说：“古人论右军（王羲之）以书掩其人，新建先生（王阳明）乃不然，以人掩其书。观其墨迹，非不翩翩然凤翥而龙蟠也，使其人少亚于书，则书已传矣。”

　　

明末清初著名文学家归庄赞誉说：“阳明先生一代儒宗，而亦工于书法如此，岂非艺即道耶？余学道不成而谬以能书名，既耻为一艺之士，其敢不勉。”

　　

《新周刊》从中选取了最具代表性的12件作品，试图从笔墨中解读王阳明的人生轨迹以及其哲学思想的发展脉络。

　　

如果还不过瘾，你还可以去绍兴博物馆看一看。昨天上午，一场为期4个月的“圣贤之道——阳明的故事”王阳明书法特展开幕。这个精心策划了两年多的展览，汇集了来自全国20多个博物馆的60余件王阳明书法真迹，系统介绍了阳明的一生。记者  徐霞鸿

　　

（感谢绍兴博物馆馆长助理沈一萍，绍兴文理学院教授张炎兴，越文化专家傅振照等专家的学术指导。）

《自题山水画作》

收藏于中国台北故宫博物院

 

创作年代

正德元年（1506）

创作背景   

画上有署“丙寅正月七日”，推算应该创作于正德元年（1506），当时王阳明34岁，在京师。在《王阳明全集》（新编本）卷四十五以及《王阳明佚文辑考编年》中都有收录此画。

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王阳明不仅是一位思想家、教育家、军事家，还是一位书法家。

由于受到父亲王华和祖父王伦的熏陶，王阳明从少年时就喜欢学习书法。弘治元年（1488），王阳明16岁，到江西南昌迎娶夫人诸氏时，住在岳父诸养和（时任江西布政司参议）的官署中。他每天取纸认真习字，没多久几只箱子的纸都空了。王阳明曾对弟子说：“我开始学习写字，对照临摹古人的字帖，只是得到字的形状。后来拿起笔来不轻易落在纸上，专注思索，静心思考，在心里构造它的形状，时间久了才开始懂得它的法则。”

书画不分家，王阳明也十分爱好绘画，这幅作品是王阳明存世的唯一画作。

他曾为继母赵氏作《云山遐祝图》，又绘《行乐图》一幅。阳明十三岁丧母，冯梦龙的《皇明大儒王阳明先生出身靖乱录》中，曾有“王阳明巧用智谋惩戒继母”的故事，说是继母待他不好，他买通巫婆捉弄其继母，使得她从此善待他。但事实并非如此，王阳明对其继母赵氏十分孝敬。

日本学者岛田虔次认为，此事“可作为叙述阳明这个人在当时是怎样被理解的插曲。”阳明弟子邹守益也在《叙云山遐祝图》一文中记载，阳明继母赵氏不仅知书达礼、胸襟开阔；而且善于持家、办事秉正，教子有方。阳明生母郑氏逝世后，继母赵氏承担起了对阳明的教育培养的责任，胜如己出。后来，因王华、王阳明之功，赵氏还被朝廷加封为“一品夫人”。

 

《何陋轩记》

收藏于日本东京国立博物馆

创作年代

正德三年（1508）

创作背景    

何陋轩，为王阳明在贵州龙场的书斋，其义盖取自孔子“君子居之，何陋之有”。《何陋轩记》为草书手卷，款署“弟守仁谪居龙场，久而乐之，聊寄此以慰舜功年丈远怀。” “舜功年丈”，指的是王华弟子，也为阳明姑夫，名牧相，字时庸，余姚人。

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正德三年春，王阳明因上疏为戴铣等辩冤，得罪了宦官刘瑾，被廷杖四十，下诏狱，贬为贵州龙场驿驿丞。

龙场在今贵州省修文县境内，当时属于边表蛮荒之地，居民以苗族为主，语言不通，生活环境极其恶劣。那时，他曾染上瘴疠（这是一种感受瘴气而生的疾病，亦泛指恶性疟疾等病），当地又缺医少药，只好自己去采草药治病，也没有吃的，逼迫他自己去种地、采蕨以求生存。王阳明在自述这个时期的生活时曾说：“贵州三年，百难备尝。”

但即使在如此艰苦的环境中，王阳明依然没有忘记为明王朝积极事功，以中兴朝野的宏愿。在贵州的三年，也是阳明思想形成的重要时期。据阳明年谱记载：“（阳明）忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。”阳明在深更半夜悟到了“格物致知”的道理，认为天理在心中不在物外，这就是著名的“龙场悟道”。

在龙场，他得到了贵州按察司宪副兼提付使毛科、贵州宣慰司安国亨的帮助，开始授徒讲学。在龙岗上修建木屋数间，既为安居之所，也是讲学之处，于是有“龙冈书院”、“宾阳堂”、“何陋轩”、“君子亭”等建筑，王阳明一一为之作记。

 

《象祠记》

 

收藏于中国台北故宫博物院

 

创作年代

正德三年（1508）

创作背景

这是王阳明被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，是为象而修建的祠堂。贵州水西有灵博山，上有象祠，当地苗族人民历有奉祀象祠之俗。正德三年（1508），王阳明应贵州最大的土司——贵州宣慰使安贵荣之请，为水西人民新修的象祠作《象祠记》。

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传说中，象是舜同父异母的弟弟，曾是不仁不义之人。在其母怂恿下，象曾多次谋害舜，皆未得逞。而舜则报怨以德，象后来被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君。所以在传统观念中，象是一个被否定的人物。唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王阳明认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这篇《象祠记》，正是王阳明一贯倡导的“致良知”的具体例证。

“胡然乎？有庳之祠，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐而犹存于今，坏于有庳而犹盛于兹土也，胡然乎？”这篇文章从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文：为什么这样呢？有鼻（古地名，今湖南道县境内）那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在。他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？

接着，王阳明指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后又具体写到舜是如何感化象的。最后，很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

从整体上来说，王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他也惯于在行文时多举例证。例如，文中他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力和可读性。

《骢马归朝诗叙》

 

收藏于广东省博物馆

 

创作年代

正德四年（1509）

创作背景

那一年，王阳明37岁，在贵阳。该文主要记述了正德三年，王汝楫以监察御史的身份奉朝廷之命巡按贵阳，次年将归朝于京师，于是贵州各官员及受益学生作诗相送。应书院士之请，王阳明遂为诗卷作序，冠于卷端。据《王阳明佚文辑考编年》，王汝楫，名王济。而所谓“骢马”者，指王济为“骢马御史”。

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正德四年（1509），居贵州水东的宋氏苗族酋长起义反抗明王朝，王阳明帮助安国亨出兵镇压于贵阳红门边。

也因为这样，在贵州的王阳明与安国亨、毛科和贵州提督副使席书等，相处得很好。那一年11月初，席书“身率贵阳诸生以所事师礼事之”，聘请王阳明主文明书院（文明书院在贵阳大西桥，或说忠烈桥西，始建于弘治，毕功于正德，为毛科所建）。

王阳明在修文、贵阳讲学时，向学生提出“四事”，即“一立志，二勤学，三改过，四善责”。他认为“志不立天下无可成之事”“凡学之不勤必其志尚未笃也”“过者大贤所不免，……大贤者为其能改”“人以是而加诸我，凡攻我之失者，皆我师也”。

这样讲学，声名日盛。毛科、席书也经常到书院与之论学，设问答疑至深夜而不倦，以是“风动于仁义道德之域，将肩摩而踵接矣”，贵州之士从此才知道有心性之学。这一点，在《席书敦诸守仁训迪诸生书》和《黔记宦贤列传》中都有记载。

与此同时，王阳明针对封建大夫言行脱节，口是心非的恶习，始论“知行合一”之说，初步提出了他的“心即理”“致良知”和“知行合一”这三大哲学命题。贵州士子中也出现了如晨宗鲁、马廷锡等“心学”学者。

《矫亭说》

 

收藏于上海博物馆

 

创作年代

正德九年（1514）

创作背景

这是王阳明代其父王华，为朋友方秋卿建立“矫亭”后所作文章，“矫”为矫正、矫枉之意。文章论述了过柔者，矫之以刚，过慈者，矫之以毅，过奢者，矫之以俭等道理，认为完美的人必须随时修正德行，加强修养。

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这篇《矫亭说》写于正德九年（1514）。受书人方鹏（1470-1540），字时举，号矫亭，昆山人，与王阳明妹夫徐爱同为正德三年（1508）进士，曾任南京刑部员外郎，累官至南京太常寺卿。文中雅称方鹏“秋卿”。明代吏、户、礼、兵、刑、工六部，对应周代的天、地、春、夏、秋、冬六官。

在《王阳明全集》卷七中，也有一篇《矫亭说》，是写于正德十年，而且其内容与这一篇有很多不一样的地方。

为此，浙江大学教授束景南曾进行过一番考证，他认为这篇《矫亭说》应该是全集卷七《矫亭说》的原稿，阳明于次年（正德十年）重新加以修改，而定稿为《矫亭说》。因此，束景南在《王阳明佚文辑考编年》收录本文，题为《矫亭说原稿》。

就书法而言，《矫亭说》是王阳明代表作。徐渭曾评其书：翩翩然凤翥龙蟠也，使其人少亚于书，则书且传矣。册页后有清人钱大昕、方治、陆世仪、归庄等人题跋。钱大昕题云：“阳明先生书矫亭说，笔势纵逸，似李北海，生平所见先生真迹，以此为最美。”

 

 《龙江留别诗卷》

 

收藏于故宫博物院

 

创作年代

正德十一年（1516）

创作背景

这个诗卷是王阳明在南京龙江关，与前来为其践行的南京兵部尚书乔宇、南京太常寺卿吴一鹏、南京国子祭酒鲁铎等人的唱和诗，是王阳明专为吴一鹏抄录的。

“莫将分手看容易，知是重逢定几时”，“豺狼远道休为梗，鸥鹭初盟已渐虚”等诗句，可见王阳明与故人作别时的复杂心情。

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王阳明45岁这一年，在兵部尚书王琼的举荐下，升都察院左佥都御史，朝廷命其巡抚南、赣、汀、漳等处。这一点，即诗序中“正德丙子九月，守仁领南赣之命”之所指。

这也是王阳明一生事功的光辉开端。他到了南赣以后，作为朝廷命官，首先采用军事镇压。他规定了“斩贼”“擒贼”的赏格，还规定了严惩，“敢有迟延隐匿”，便要“罢职充军”等。但作为心学大师，则更注重于安抚。他每到一处，就要写不少“告父老子弟书”之类的布告劝善，要“父慈子孝，兄弟敬爱，夫和妇随，长惠幼顺”等。

与此同时，他还在赣州修了濂溪书院，大量收容门徒，刻《古本大学》和《朱子晚年定论》，刊印了自己讲学的语录《传习录》，公开表明自己的哲学理论与朱熹在方法上的根本分歧。